## Daf 17b

“Não há brecha”; que nossa facção de Sábios não seja como a facção de Davi, da qual surgiu Aitofel, que causou uma brecha no reino de Davi. “E não há saída”; que nossa facção não seja como a facção de Saul, da qual surgiu Doegue, o edomita, que enveredou por um caminho maligno. “E não há clamor”; que nossa facção não seja como a facção de Eliseu, da qual surgiu Geazi. “Em nossos lugares públicos”; que não tenhamos uma criança ou aluno que cozinhe demais sua comida em público, isto é, que peque em público e leve outros a pecar, como no conhecido caso de Jesus de Nazaré.

Tendo citado uma disputa a respeito da interpretação de um versículo, onde não temos certeza se a disputa é entre Rav e Shmuel ou entre Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar, a Guemará cita outro versículo sobre o qual existe uma disputa semelhante. Está escrito: “Ouçam-Me, vocês que têm o coração obstinado e estão longe da caridade” (Isaías 46:12). Embora ambos concordem que o versículo se refere aos justos, Rav e Shmuel, e alguns dizem que Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar, discordaram sobre como interpretá-lo. Um disse: O mundo inteiro é sustentado pela caridade de Deus, não porque mereça existir, enquanto os justos que estão longe da caridade de Deus são sustentados à força, pois, devido às suas próprias boas ações, têm o direito de exigir seu sustento. E outro disse: O mundo inteiro é sustentado pelo mérito de sua retidão, enquanto eles não são sustentados de forma alguma, nem mesmo por seu próprio mérito, de acordo com a declaração que Rav Yehuda disse que Rav disse.

Como disse Rav Yehuda: Todos os dias, uma Voz Divina emerge do Monte Horebe e diz: O mundo inteiro é sustentado pelo mérito de Ḥanina ben Dosa, meu filho, e para Ḥanina, meu filho, um kav de alfarroba é suficiente para sustentá-lo por uma semana inteira, de uma véspera de Shabat à véspera do Shabat seguinte.

E essa exegese discorda da opinião de Rav Yehuda, pois Rav Yehuda disse: quem são os obstinados? São os pagãos insensatos de Gova'ei. Rav Yosef disse: Saiba que isso é verdade, pois nenhum convertido jamais se converteu dentre eles.

Da mesma forma, Rav Ashi disse: Os habitantes pagãos da cidade de Mata Meḥasya são obstinados, pois testemunham a glória da Torá duas vezes por ano nas reuniões de Kalla em Adar e Elul, quando milhares de pessoas se reúnem e estudam a Torá em massa, mas nenhum convertido jamais se converteu dentre eles.

Aprendemos em nossa Mishná que, se um noivo desejar recitar o Shemá na primeira noite de seu casamento, ele poderá fazê-lo, e Rabban Shimon ben Gamliel proibiu fazê-lo por parecer presunçoso.

A Guemará pergunta: Isso significa que Rabban Shimon ben Gamliel se preocupa com a presunção, enquanto os rabinos não? Não aprendemos que eles dizem o contrário? Como aprendemos em uma Mishná: Em um lugar onde se costumava trabalhar no Nono de Av, pode-se trabalhar. Em um lugar onde não se costumava trabalhar no Nono de Av, não se pode trabalhar. E em todos os lugares, os estudiosos da Torá ficam ociosos e não trabalham. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Com relação a trabalhar no Nono de Av, deve-se sempre conduzir-se como um estudioso da Torá.

Se assim for, existe uma contradição entre a declaração dos rabinos aqui e a declaração dos rabinos ali. E existe uma contradição entre a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel aqui e a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel ali.

O Rabino Yoḥanan disse: A atribuição das opiniões está invertida em uma das fontes para evitar contradições. Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse: Na verdade, não é necessário inverter as opiniões, pois a contradição entre a declaração dos rabinos aqui e a declaração dos rabinos lá não é difícil. No caso da recitação do Shemá na noite de núpcias, como todos recitam o Shemá e ele também o recita, ele não se destaca e isso não parece presunçoso. Aqui, no caso do Nono de Av, porém, como todos estão trabalhando e ele não está, sua ociosidade se destaca e parece presunçosa.

Da mesma forma, a contradição entre a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel aqui e a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel ali não é difícil de perceber. Ali, no caso da recitação do Shemá na noite de núpcias, a questão depende da sua capacidade de concentração, e é evidente para todos que ele é incapaz de se concentrar. Recitar o Shemá nessas circunstâncias é uma demonstração de presunção. Mas aqui, no caso do Nono de Av, alguém que o vê ocioso diz: É porque ele não tem trabalho a fazer. Saiam e vejam quantas pessoas ociosas há no mercado, mesmo em dias em que é permitido trabalhar. Consequentemente, sua ociosidade não é notável.

Que possamos retornar a ti: a ti que lês.

MISHNÁ: Aquele cujo parente falecido é velado sem sepultura diante dele está isento da recitação do Shemá, da oração Amidá e da mitsvá de usar filactérios, bem como de todas as mitsvot positivas mencionadas na Torá, até que o falecido seja sepultado.

Com relação aos carregadores do caixão e seus substitutos, e os substitutos dos substitutos, aqueles que se encontram à frente do esquife, que ainda não carregaram o falecido, e aqueles que se encontram atrás do esquife, os que estão à frente do esquife, que são necessários para carregá-lo, estão isentos de recitar o Shemá; enquanto os que estão atrás do esquife, mesmo que ainda sejam necessários para carregá-lo, uma vez que já carregaram o falecido, são obrigados a recitar o Shemá. No entanto, ambos estão isentos de recitar a Amidá, visto que estão ocupados e incapazes de se concentrar e orar com a intenção apropriada.

Após o sepultamento do falecido e o retorno, se houver tempo suficiente para começar a recitar o Shemá e concluí-lo antes de chegarem à fila formada pelos presentes ao enterro, por onde a família enlutada passará para receber consolo, devem começar. Caso contrário, não devem iniciar a recitação.

E aqueles que estiverem de pé na fila, na fila interna, diretamente diante de quem os enlutados passarão e que os consolarão, estão isentos de recitar o Shemá, enquanto aqueles na fila externa, que ali estão apenas para demonstrar respeito, são obrigados a recitar o Shemá. Mulheres, escravos e menores estão isentos da recitação do Shemá e do uso de filactérios, mas são obrigados a participar da oração, da mezuzá e da bênção após as refeições.

GEMARA: Aprendemos na Mishná que aquele cujo parente falecido é velado diante dele está isento da recitação do Shemá e de outras mitsvot positivas. A Guemará deduz: Quando o cadáver é velado diante dele, sim, ele está isento, mas quando o cadáver não é velado fisicamente diante dele, não, ele não está isento dessas mitsvot.

A Guemará levanta uma contradição a partir de uma baraita: aquele cujo parente falecido está velado diante dele come em outro cômodo. Se não tiver outro cômodo, come na casa de um amigo. Se não tiver a casa de um amigo disponível, faz uma divisória entre si e o falecido e come. Se não tiver material para fazer uma divisória, desvia o rosto do morto e come. E, em qualquer caso, não se reclina enquanto come, pois reclinar-se é característico de uma refeição festiva. Além disso, não come carne nem bebe vinho, não recita uma bênção antes de comer e não recita a fórmula para convidar os participantes da refeição a se unirem na Bênção após as Refeições [zimmun], ou seja, está isento da obrigação da Bênção após as Refeições.