## Daf 16a

Tendas justapostas a riachos, como está escrito: “Como ribeiros que se estendiam, como jardins à beira do rio; como aloés [ahalim] plantados pelo Senhor, como cedros junto à água” (Números 24:6)? O Talmud vocaliza a palavra ohalim, tendas, em vez de ahalim. Elas são justapostas para mostrar: assim como os riachos elevam uma pessoa da impureza ritual à pureza depois que ela se imerge em suas águas, também as tendas da Torá elevam uma pessoa da escala da culpa à escala do mérito.

Aprendemos em nossa Mishná: Quem recita o Shemá fora de ordem não cumpre sua obrigação. Quem recita e erra, deve retornar ao ponto do Shemá em que errou.

Com relação a um erro na recitação do Shemá, o Talmud relata: Rabi Ami e Rabi Asi estavam amarrando um dossel nupcial em preparação para o casamento de Rabi Elazar. Ele disse a eles: Enquanto vocês não terminam, irei ouvir algo na sala de estudos e voltarei para lhes dizer. Ele foi e encontrou o tanna que recitava mishnayot na sala de estudos, que estava recitando esta Tosefta diante de Rabi Yoḥanan:

Quem recitou o Shemá e errou, sem saber exatamente onde errou, deve retornar ao início do parágrafo se estiver no meio dele; se estiver entre dois parágrafos, mas não se lembrar entre quais, deve retornar à primeira pausa. Da mesma forma, se alguém errou entre trechos escritos, ou seja, entre o versículo: “E os escrevereis nos batentes das portas de tua casa e nos teus portões” (Deuteronômio 6:9) no primeiro parágrafo e o versículo idêntico (Deuteronômio 11:20) no segundo parágrafo, deve retornar ao primeiro trecho escrito.

Rabi Yoḥanan disse-lhe: Eles só ensinavam esta halachá no caso de alguém ainda não ter começado: “Para prolongar os vossos dias” (Deuteronômio 11:21), que segue esse versículo no final do segundo parágrafo. No entanto, se ele já começou a recitar: “Para prolongar os vossos dias”, ele pode presumir que assumiu sua rotina e continuou e completou o segundo parágrafo.

O rabino Elazar veio e contou ao rabino Ami e ao rabino Asi o que tinha ouvido. Eles disseram-lhe: Se tivéssemos vindo apenas para ouvir isto, já teria sido suficiente.

MISHNÁ: A questão principal nesta mishna é o grau de concentração necessário ao recitar o Shemá. Trabalhadores ocupados em suas tarefas podem recitar o Shemá em pé no topo de uma árvore ou sobre uma fileira de pedras em uma parede em construção, o que não lhes é permitido fazer para a Amidá, que exige a intenção do coração.

A Mishná continua: O noivo está isento da recitação do Shemá na primeira noite de seu casamento, que geralmente era de quarta-feira à noite até sábado à noite, caso não tenha consumado o casamento, pois está preocupado com assuntos relacionados à consumação do matrimônio. A Mishná relata um incidente em que Rabban Gamliel casou-se com uma mulher e recitou o Shemá até mesmo na primeira noite. Seus alunos lhe disseram: Nosso mestre não nos ensinou que o noivo está isento da recitação do Shemá? Ele respondeu: Mesmo assim, não estou ouvindo vocês para me abster de recitar o Shemá e, ao fazê-lo, me excluir da aceitação do jugo do Reino dos Céus, nem por um instante sequer.

GEMARA: Com relação aos trabalhadores, os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Os trabalhadores, enquanto estiverem trabalhando, podem recitar o Shemá em pé no topo de uma árvore ou sobre a camada de pedras de um muro em construção. E podem orar no topo da oliveira ou da figueira, pois essas árvores têm muitos galhos próximos uns dos outros, permitindo que se fique em pé sobre elas e se concentre adequadamente durante a oração. No caso de todas as outras árvores, porém, eles devem descer e orar. Contudo, o dono da casa, que é autônomo, em todos os casos, independentemente do tipo de árvore, deve descer e orar, pois não conseguirá se concentrar adequadamente. Visto que, ao contrário dos trabalhadores, é sua prerrogativa descer e orar, os Sábios não lhe permitiram orar no topo da árvore.

Rav Mari, filho da filha de Shmuel, levantou uma contradição perante Rava: Aprendemos em nossa mishna: Os trabalhadores podem recitar o Shemá no topo da árvore ou no topo da fileira de pedras de uma parede em construção. Vemos que não é necessária intenção, a simples recitação é suficiente. E ele levantou uma contradição a partir da analogia verbal ensinada em uma baraita: Aquele que recita o Shemá deve concentrar seu coração, como está escrito: “Ouve [Shemá], Israel”. E mais adiante, em Deuteronômio, diz: “Presta atenção e ouve [Shemá], Israel” (Deuteronômio 27:9). Assim como ali se deve prestar atenção, também aqui se deve prestar atenção.

Rava ficou em silêncio, sem ter o que responder. Mas ele lhe disse: Você ouviu algo sobre este assunto? Ele respondeu: Rav Sheshet disse o seguinte: E esta halachá, de que os trabalhadores podem recitar o Shemá no topo da árvore, só se aplica quando estão ociosos do trabalho e o recitam para que possam concentrar seus corações.

O Talmud questiona isso: Mas não foi ensinado em uma baraita que Beit Hillel disse: Os trabalhadores se dedicam ao seu trabalho e recitam o Shemá?

A Guemará responde: Isso não é difícil. A passagem que diz que os trabalhadores devem ficar ociosos, afastando-se do trabalho, refere-se ao caso em que estão recitando o primeiro parágrafo do Shemá, enquanto a passagem que diz que podem continuar a trabalhar refere-se ao caso em que estão recitando o segundo parágrafo.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Os trabalhadores que trabalhavam para um proprietário de casa eram obrigados a recitar o Shemá e as bênçãos antes e depois dele; e quando comiam o pão, eram obrigados a recitar a bênção antes e depois; e eram obrigados a recitar a Amidá. No entanto, eles não se prostravam diante da arca como líderes de oração comunitária, e os sacerdotes entre eles não levantavam as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal, para não serem negligentes nos deveres para os quais foram contratados.

A Guemará questiona isso: Não aprendemos em outra baraita que os trabalhadores recitam uma oração abreviada, consistindo em um microcosmo da Amidá, em vez da Amidá completa? Rav Sheshet disse: Isso não é difícil. Esta baraita que obriga os trabalhadores a recitarem a Amidá completa está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel, pois ele sustenta que se deve sempre recitar as dezoito bênçãos completas. Esta baraita que permite aos trabalhadores abreviarem suas orações está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, que permite abreviar a Amidá.

A Guemará objeta: Mas se esta baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, por que a baraita discutiu um caso envolvendo trabalhadores em particular? Rabi Yehoshua sustenta que toda pessoa também pode recitar uma versão abreviada da oração Amidá.

Em vez disso, devemos dizer que esta baraita e aquela baraita estão ambas de acordo com a opinião de Rabban Gamliel, e isso não é difícil: Aqui, na baraita em que os trabalhadores rezam a versão abreviada da oração Amidá, refere-se a um caso em que os trabalhadores trabalham pelo seu salário além da refeição fornecida pelo empregador; enquanto aqui, na baraita em que os trabalhadores devem rezar a oração Amidá completa, refere-se a um caso em que os trabalhadores trabalham apenas pela sua refeição.

E de fato, isso foi ensinado em uma baraita: os trabalhadores que realizavam trabalhos para o dono da casa recitavam o Shemá e oram; e quando comiam o pão, não recitavam uma bênção antes, porque a bênção recitada antes da comida é apenas uma obrigação da lei rabínica, mas recitavam duas das três bênçãos normalmente recitadas na bênção posterior, a Bênção após as Refeições, que é uma obrigação da lei da Torá. Como assim? A primeira bênção é recitada em sua fórmula padrão; na segunda bênção, ele começa a recitar a bênção da terra e inclui a bênção: "Que edifica Jerusalém" dentro da bênção da terra, momento em que conclui a Bênção após as Refeições.

Em que caso isso é dito? Isso é dito em relação aos trabalhadores que trabalham por um salário, mas se eles trabalham por sua refeição ou se o dono da casa se recostou e comeu a refeição com eles, eles recitam as bênçãos em sua fórmula padrão.

Aprendemos na Mishná que o noivo está isento da recitação do Shemá na primeira noite de seu casamento. Os Sábios ensinaram a origem desta halachá em uma baraita baseada no versículo: “Quando vocês se sentarem em casa e quando caminharem pelo caminho”. Quando vocês se sentarem em casa, exceto quando estiverem cumprindo uma mitsvá, que está isento da recitação do Shemá; e quando caminharem pelo caminho, exceto quando estiverem cumprindo uma mitsvá, que também está isento da recitação do Shemá. A baraita acrescenta que, a partir daqui, desta interpretação dos versículos, eles disseram: Quem se casa com uma virgem está isento da recitação do Shemá na noite de núpcias, mas quem se casa com uma viúva é obrigado a recitá-lo.

A Guemará esclarece o significado desta baraita e pergunta: De onde se infere que o versículo: “Quando caminhardes pelo caminho”, nos permite deduzir que um noivo está isento da obrigação de recitar o Shemá? Rav Pappa disse que se infere: Assim como o caminho; da mesma forma que a jornada por um caminho específico descrito no versículo é voluntária e não envolve nenhuma mitsvá, também todos aqueles que são obrigados a recitar o Shemá estão envolvidos em atividades voluntárias. No entanto, aquele que está cumprindo uma mitsvá está isento da obrigação de recitar o Shemá.

A Guemará pergunta: Não estamos lidando com um caso em que alguém está caminhando para cumprir uma mitsvá; no entanto, a Torá diz para recitar o Shemá, indicando que ele é obrigado mesmo que tenha se proposto a cumprir uma mitsvá?

A Guemará explica: Se assim fosse, se a intenção era obrigar em todos os casos, que a Torá diga: Quando estiveres caminhando pelo caminho. Qual o significado de: Quando caminhares pelo caminho? Concluímos disso: Trata-se do seu ato de caminhar, ou seja, quando o fazes por teu próprio propósito e por tua própria vontade, és obrigado a recitar o Shemá, mas quando caminhas com o objetivo de cumprir uma mitsvá, estás isento.