## Daf 15a

Deve aliviar-se, lavar as mãos, usar filactérios, recitar o Shemá e orar, e isso é a aceitação do Reino dos Céus em sua plenitude.

De maneira semelhante, Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer pessoa que se alivie, lave as mãos, coloque filactérios, recite o Shemá e ore, o versículo lhe atribui crédito como se tivesse construído um altar e oferecido um sacrifício sobre ele, como está escrito: “Lavarei com pureza as minhas mãos e rodearei o altar do Senhor” (Salmos 26:6). Rava disse-lhe: Não afirmas, Mestre, que quem o faz é como se imergisse todo o seu corpo, como está escrito: “Lavarei com pureza”, e não está escrito: “Lavarei as minhas mãos”?

Ravina disse a Rava: Meu Mestre, veja este estudioso da Torá [tzurva merabbanan] que veio de Eretz Yisrael e disse algo surpreendente: Aquele que não tem água para lavar as mãos, basta que as limpe com terra, uma pedra ou uma lasca de madeira.

Rava respondeu a Ravina: Ele falou bem, pois está escrito: "Lavarei-me com água"? Na pureza, está escrito referindo-se a qualquer coisa que limpe, assim como Rav Ḥisda amaldiçoaria aquele que se desviasse do caminho para buscar água na hora da oração.

Com relação à busca por água, o Talmud comenta: Isso se aplica apenas à recitação do Shemá, pois o tempo para sua recitação é limitado, e se alguém for buscar água, pode ficar sem tempo. No entanto, para a oração, que pode ser recitada o dia todo, é preciso se desviar do caminho para buscar água. E até que ponto se deve desviar do caminho para buscar água? Até um parasang [parsa]. E isso, um parsa, aplica-se apenas à sua frente; atrás dele, não é preciso retornar nem um mil. Disso se pode inferir que não é preciso retornar um mil, mas sim menos do que um mil.

MISHNÁ: Aquele que recita o Shemá e não o recita de forma audível para o seu próprio ouvido, seja porque o lê inaudivelmente ou porque é surdo, cumpriu a sua obrigação. Rabi Yosei diz: Ele não cumpriu a sua obrigação.

Aquele que recitou o Shemá e não foi suficientemente preciso na pronúncia de suas letras, diz Rabi Yosei: Ele cumpriu sua obrigação. Rabi Yehuda diz: Ele não cumpriu sua obrigação.

Quem recitou o Shemá fora de ordem, ou seja, não leu os versículos em sequência, não cumpriu sua obrigação. Quem recitou e errou, deve retornar ao ponto do Shemá em que errou.

GEMARA: A discussão em nossa mishna tratou da questão de se alguém que recita o Shemá sem ouvi-lo cumpre ou não sua obrigação. A Guemará esclarece as opiniões citadas na mishna: Qual é a razão da opinião de Rabi Yosei de que se deve recitar o Shemá de maneira audível ao próprio ouvido? Porque está escrito: Shemá, ouve, e Rabi Yosei sustenta que isso deve ser entendido literalmente, significando: Façam com que seus ouvidos ouçam o que sua boca profere. O primeiro tanna, que sustenta que se cumpre a obrigação mesmo sem ouvir a recitação do Shemá, afirma que Shemá, ouve, vem para ensinar algo mais; pode-se recitar o Shemá em qualquer idioma que se possa ouvir e entender, e não há exigência de recitá-lo especificamente em hebraico.

E o Rabino Yosei concorda com o princípio derivado pelo primeiro tanna da palavra Shema; no entanto, o Rabino Yosei sustenta: Derive duas halachot da palavra Shema; primeiro, pode-se recitar o Shema em qualquer idioma, e segundo, deve-se recitá-lo de maneira audível aos próprios ouvidos.

Aprendemos ali, em uma mishna, sobre as leis da separação dos dízimos: Uma pessoa surda que pode falar, mas não pode ouvir, não pode separar o terumá ab initio, porque precisa recitar uma bênção sobre a separação do terumá e não consegue ouvi-la. Mas, posteriormente, se ela o separou, seu terumá é válido.

A Guemará pergunta: Quem é esse tanna que sustenta que, se uma pessoa surda que pode falar, mas não pode ouvir, separa o terumá, isso é considerado terumá a posteriori, mas ab initio ela não pode fazê-lo?

Rav Ḥisda disse: É Rabi Yosei, como aprendemos em nossa mishna: Aquele que recita o Shemá e não o recita de forma audível ao seu próprio ouvido, cumpriu sua obrigação. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yosei diz: Ele não cumpriu sua obrigação.

Rav Ḥisda explica: Rabi Yosei apenas afirmou que uma pessoa surda não cumpriu sua obrigação, mesmo após o fato, em relação à recitação do Shemá, que é uma obrigação bíblica. Mas, com relação à terumá, a preocupação se deve à bênção recitada sobre sua separação. E a bênção é regida pela lei rabínica, e a separação da terumá em si não depende da bênção. A separação da terumá entra em vigor independentemente de uma bênção ser recitada ou não; portanto, no caso de uma pessoa surda, ela cumpriu sua obrigação posteriormente.

A Guemará questiona a afirmação de que esta Mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yosei: E de onde você infere que esta é a opinião de Rabi Yosei? Talvez esteja de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse que, com relação à recitação do Shemá também, se alguém não o recitar de maneira audível aos seus próprios ouvidos, terá cumprido sua obrigação posteriormente, mas ab initio não poderá fazê-lo. Esta opinião é idêntica à do Taná no caso da terumá. Saiba que isso é verdade porque foi ensinado na Mishná: Aquele que recita o Shemá sem que seja audível aos seus próprios ouvidos. O Taná formulou a disputa em um caso posterior ao fato. Se alguém já recitou o Shemá dessa maneira, sim, cumpriu sua obrigação. O tanna não formulou o argumento na mishna usando linguagem ab initio, ou seja, pode-se recitar o Shemá de maneira inaudível aos próprios ouvidos porque, ab initio, não se pode fazê-lo de acordo com Rabi Yehuda.

A Guemará rejeita essa prova. Em explicação, eles dizem: O fato de a Mishná ter ensinado a halachá utilizando a linguagem posterior ao fato: "Aquele que recitou", não prova que Rabi Yehuda também sustenta que não se pode recitar o Shemá ab initio de maneira inaudível aos próprios ouvidos. Em vez disso, a Mishná formulou a halachá dessa maneira para transmitir a abrangência da opinião de Rabi Yosei, que disse que se alguém o fizer, mesmo posteriormente, não cumpriu sua obrigação de recitar o Shemá. Pois, se buscasse transmitir a opinião de Rabi Yehuda, então, mesmo ab initio, ele poderia cumprir sua obrigação sem ouvir a recitação.

A Guemará questiona essa conclusão: Como você estabeleceu o raciocínio da Mishná que trata das leis de terumot? De acordo com a opinião de Rabi Yosei, que sustenta que aquele que não ouve sua recitação não cumpre sua obrigação, mesmo depois do fato. Mas e quanto ao que foi ensinado em uma baraita: Não se pode recitar a Bênção após as Refeições, que, como o Shemá e diferentemente da bênção sobre a separação da terumá, é um mandamento da Torá, em seu coração, inaudivelmente, e se ele recitar a bênção dessa maneira, cumpriu sua obrigação?

De acordo com a opinião de quem é esta baraita? Não está de acordo com a opinião de Rabi Yosei nem com a de Rabi Yehuda. Como se você dissesse que está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, ele não disse, segundo a explicação da Guemará, que mesmo ab initio ele poderia cumprir sua obrigação dessa maneira, sem precisar recitá-la em voz alta? Nesse caso, por que alguém deveria se abster de recitar a bênção em seu coração? E se você disser que está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, ele sustenta que, mesmo depois do ocorrido, ele não cumpriu sua obrigação.

Então, o que devemos dizer? Devemos retornar à explicação de que está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que, posteriormente, sim, ele cumpriu sua obrigação, mas ab initio, não, não se pode recitá-la de maneira inaudível aos próprios ouvidos. Portanto, a baraita referente à bênção após as refeições está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

A Guemará questiona isso: Mas e quanto àquela baraita ensinada por Rabi Yehuda, filho de Rabi Shimon ben Pazi: Uma pessoa surda que fala, mas não ouve, pode, ab initio, separar terumá. De acordo com a opinião de quem é essa baraita?

De acordo com o que dissemos, isso não está de acordo nem com a opinião de Rabi Yehuda nem com a opinião de Rabi Yosei. Como se você dissesse que está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, ele não disse que, depois do ocorrido, sim, ele cumpriu sua obrigação, embora fosse inaudível para seus próprios ouvidos, mas ab initio, não, ele não poderia cumprir sua obrigação dessa maneira? E se você disser que está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, ele não disse que, se ele não ouve a si mesmo, mesmo depois do ocorrido, ele não cumpriu sua obrigação? Se assim for, cuja opinião está refletida nesta baraita?

Em vez disso, devemos retornar à explicação anterior, mas com uma ligeira revisão, e dizer que, na verdade, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e mesmo ab initio, uma pessoa surda também pode separar o terumá. E isso não é difícil e não há contradição entre a Mishná e a baraita, pois esta é a opinião dele e aquela é a opinião de seu mestre. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda disse em nome de Rabi Elazar ben Azarya: Aquele que recita o Shemá deve torná-lo audível aos seus ouvidos, como está escrito: “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um.” Isso significa que ele deve fazê-lo, mas, mesmo que não o faça, ele cumpre sua obrigação. A baraita continua: Rabi Meir disse a ele: Diz: “O que eu te ordeno hoje, em teu coração;” O que o Rabino Meir explica significar que o significado das palavras segue a intenção do coração e que, mesmo ab initio, não é necessário recitar o Shema em voz alta.

A Guemará observa: Agora que você chegou a este ponto e toda a baraita foi citada, mesmo que você diga que Rabi Yehuda sustenta, de acordo com a opinião de seu mestre, que somente depois do fato uma pessoa surda cumpre sua obrigação, não é, no entanto, difícil e as diferentes baraitat não são contraditórias. Assim como esta baraita que permite a uma pessoa surda separar a terumá ab initio está de acordo com a opinião de Rabi Meir, enquanto esta baraita que sustenta que ela não pode recitar a bênção após as refeições ab initio, mas sim depois de cumprir sua obrigação, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

A Guemará cita uma discussão semelhante a respeito da leitura da Meguilá: Aprendemos em uma mishna, no tratado Meguilá: Todos são aptos a ler a Meguilá, exceto surdos, imbecis e menores de idade. E Rabi Yehuda considera um menor de idade apto.

A Guemará esclarece: Quem é o tanna que sustenta que, mesmo depois do ocorrido, a leitura feita por uma pessoa surda não é válida? Rav Mattana disse: É Rabi Yosei, como aprendemos em nossa Mishná: Aquele que recita o Shemá e não o recita de forma audível para o seu próprio ouvido, cumpre sua obrigação. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yosei diz: Ele não cumpriu sua obrigação.

A Guemará pergunta: De onde você conclui que a Mishná citada do tratado Megilá está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, e que, posteriormente, sua leitura também não é válida?