## Daf 14b

“E o Senhor, Deus, é verdadeiro” (Jeremias 10:10).

Após a conclusão do parágrafo final do Shemá, juntamente com a primeira palavra da bênção subsequente, com as palavras: “O Senhor, teu Deus, é Verdadeiro [Hashem Eloheikhem emet]”, surge a questão: Deve-se repetir “emet” ao iniciar a bênção de “emet veyatziv”, ou não se deve repetir “emet”?

Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: Ele repete "emet". Rabba disse: Ele não repete "emet". O Talmud relata: Esta pessoa que desceu para liderar o serviço perante Rabba, Rabba ouviu que ele disse "emet, emet" duas vezes. Rabba zombou dele e disse: Cada "emet, emet" o pegou; ele deve ser apaixonado pela busca da verdade.

Rav Yosef disse: Quão excelente é esta tradição que ouvi, pois quando Rav Shmuel bar Yehuda veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Em Eretz Yisrael, na oração da noite, eles não recitam toda a terceira parte do Shemá, que trata das franjas rituais, pois não há obrigação de usar franjas rituais à noite. Em vez disso, eles recitam uma versão condensada dessa parte que inclui um trecho do início e um trecho do fim: “Fala aos filhos de Israel e dize-lhes… Eu sou o Senhor, vosso Deus, Verdadeiro” (Números 15:38, Números 15:41).

Abaye disse-lhe: O que há de excelente nesta tradição? Rav Kahana não disse que Rav disse: Não se deve começar a recitar a porção das franjas rituais à noite, mas se começar, deve completá-la? E se você disser que: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes, não é considerado o início da porção das franjas rituais, Rav Shmuel bar Yitzḥak não disse que Rav disse: Fala aos filhos de Israel, não é considerado o início da porção das franjas rituais, pois muitas passagens da Torá começam assim; e dize-lhes, é considerado o início.

Rav Pappa disse: Em Eretz Israel, eles sustentam isso e dizem a eles: não é considerado um começo, até que ele disse: E façam para eles franjas rituais.

Abaye disse: Portanto, começamos a recitar a porção das franjas rituais, já que eles começam a recitá-la em Eretz Israel. E uma vez que começamos a recitá-la, nós a completamos também, como Rav Kahana disse que Rav disse: Não se deve começar a recitar a porção das franjas rituais à noite, mas se começar, deve-se completá-la.

Ḥiyya bar Rav disse: Se à noite alguém recitou a porção das franjas rituais concluindo com: Eu sou o Senhor, teu Deus, deve recitar: Verdadeiro e Fiel [emet ve'emuna], e toda a bênção da redenção. Contudo, se não recitou: Eu sou o Senhor, teu Deus, não precisa recitar emet ve'emuna.

A Guemará pergunta: Ele não é obrigado a mencionar também o êxodo do Egito à noite?

A Guemará responde: Em vez de recitar "emet ve'emuna", ele disse a seguinte passagem mais curta: "Damos graças a Ti, Senhor, nosso Deus, que nos tiraste do Egito e nos redimiste da casa da servidão, e realizaste milagres e feitos poderosos em nosso favor no mar, e cantamos a Ti", pois esta fórmula inclui todo o conteúdo que compõe "emet ve'emuna".

Aprendemos na Mishná: Rabi Yehoshua ben Korḥa disse: Por que a porção do Shemá precede a de VeHaya im Shamoa? Para que primeiro se aceite o jugo do reino dos céus e somente depois se aceite o jugo das mitsvot.

Foi ensinado em uma baraita que o Rabino Shimon ben Yoḥai oferece uma explicação diferente para a ordem das porções do Shemá. Ele diz: Por direito, o Shemá deve preceder o VeHaya im Shamoa porque o Shemá inclui a diretiva de aprender, enquanto o VeHaya im Shamoa inclui a diretiva de ensinar. Da mesma forma, o VeHaya im Shamoa deve preceder o VaYomer, o parágrafo final do Shemá, porque o VeHaya im Shamoa inclui a diretiva de ensinar, enquanto a porção das franjas rituais inclui a diretiva de executar.

A Guemará pergunta: Isso significa que a porção do Shemá contém a ordem de aprender, mas não contém a ordem de ensinar e praticar? Não está escrito: “E as ensinarás a teus filhos” (Deuteronômio 6:7), uma ordem para ensinar, assim como: “E as atarás como sinal no teu braço” (Deuteronômio 6:8) e: “E as escreverás nos batentes das portas de tua casa” (Deuteronômio 6:9), ordens para praticar? Além disso, o VeHaya im Shamoa contém a ordem para ensinar, mas não contém a ordem para praticar? Não está escrito: “E as atarás como sinal no teu braço” (Deuteronômio 11:18), uma ordem para praticar?

Na verdade, o Rabino Shimon ben Yoḥai disse o seguinte: Por direito, a porção do Shemá deve preceder o VeHaya im Shamoa, porque a porção do Shemá inclui as diretrizes para aprender, ensinar e praticar, enquanto o VeHaya im Shamoa inclui as diretrizes para ensinar e praticar. O VeHaya im Shamoa deve preceder o VaYomer, porque o VeHaya im Shamoa inclui as diretrizes para ensinar e praticar, enquanto o VaYomer inclui apenas a diretriz para praticar.

A Guemará pergunta: Que ele derive isso, que a porção do Shemá é recitada primeiro, da declaração de Rabi Yehoshua ben Korḥa. A Guemará responde: Ele apresentou uma razão e outra. Rabi Shimon ben Yoḥai não discorda de Rabi Yehoshua ben Korḥa; ele simplesmente sugeriu como explicação adicional o seguinte: Uma razão pela qual a porção do Shemá é recitada primeiro é para que a pessoa primeiro aceite o jugo do reino dos Céus sobre si e depois o jugo das mitsvot; e a segunda razão é porque a porção do Shemá também contém esses outros elementos.

O Talmud relata: Rav lavou as mãos, recitou o Shemá, colocou os filactérios e orou nessa ordem. O Talmud pergunta: Como ele pôde fazer isso? Não foi ensinado em uma baraita: Aquele que cava uma sepultura para o morto na parede da caverna funerária da família está isento da recitação do Shemá, da oração, dos filactérios e de todos os mandamentos mencionados na Torá. Quando chega a hora marcada para a recitação do Shemá, ele sai da caverna, lava as mãos, coloca os filactérios, recita o Shemá e ora.

Antes de esclarecer o problema, o Talmud comenta: Esta baraita em si é difícil; parece ser contraditória. A primeira cláusula da baraita afirma que quem cava uma sepultura está isento da recitação do Shemá, e a última cláusula afirma que ele é obrigado a emergir e recitar o Shemá.

A Guemará responde: Isso não é difícil. A última cláusula da baraita refere-se a um caso de duas pessoas cavando a sepultura juntas; uma para para recitar o Shemá enquanto a outra continua cavando. A primeira cláusula da baraita refere-se a um caso de uma pessoa cavando sozinha, que não pode parar.

Em todo caso, esta baraita contradiz Rav em relação à ordem em que as mitsvot são realizadas. A Guemará responde: Rav concorda com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa, que disse que a aceitação do jugo do reino dos céus tem precedência e deve vir primeiro, seguida pela aceitação do jugo das mitsvot. Portanto, Rav primeiro recitou o Shemá e só depois colocou os filactérios.

O Talmud questiona: Diga que Rabi Yehoshua ben Korḥa disse que se deve dar precedência à recitação da porção referente à aceitação do jugo do reino dos céus sobre a recitação de outras porções. Mas você o ouviu dizer que a halachá dá precedência à recitação sobre a execução?

Além disso, será que Rav realmente concorda com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa? Mas Rav Ḥiyya bar Ashi não disse: "Muitas vezes estive diante de Rav, e ele primeiro lavava as mãos, recitava uma bênção, nos ensinava a lição, colocava os filactérios e então recitava o Shemá"? E se você disser: "Isso ocorreu quando ainda não havia chegado a hora de recitar o Shemá, e por isso ele colocou os filactérios primeiro", então qual é o sentido do testemunho de Rav Ḥiyya bar Ashi?

A Guemará responde: A história de Rav Ḥiyya bar Ashi vem para excluir a opinião daquele que disse que não é necessário recitar a bênção sobre o estudo da Torá para o estudo da Mishná. Ela nos ensina que, mesmo para a Mishná, é preciso recitar uma bênção.

Em todo caso, esta baraita é difícil para Rav. A Guemará responde: O mensageiro errou e trouxe os filactérios de Rav com atraso, então Rav recitou o Shemá no momento apropriado e depois colocou os filactérios.

Com relação à recitação do Shemá sem filactérios, Ulla disse: Quem recita o Shemá sem filactérios é como se tivesse prestado falso testemunho contra si mesmo, pois no Shemá menciona sua obrigação de usar filactérios e, neste caso, deixa de usá-los (Talmidei Rabbeinu Yona). Rabi Hiyya bar Abba disse que Rabi Yohanan disse: Quem recita o Shemá sem filactérios é como se tivesse oferecido um holocausto sem uma oferta de cereais ou uma oferta de paz sem libações. Apesar de ter cumprido sua obrigação, sua oferta está incompleta.

E o Rabino Yoḥanan disse: Aquele que busca aceitar sobre si o jugo completo do reino dos Céus