## Daf 14a

E nos intervalos entre os parágrafos, pode-se cumprimentar por respeito e responder com uma saudação a qualquer pessoa. E, sendo assim, a Mishná deixa de ser difícil.

A Guemará observa: Esta versão da disputa também foi ensinada em uma baraita: Aquele que está recitando o Shemá e encontra seu mestre ou alguém superior a ele, nas pausas entre os parágrafos pode cumprimentá-lo por respeito e, obviamente, este pode responder. E no meio de cada parágrafo, pode cumprimentar outra pessoa por temor e, obviamente, este pode responder. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: No meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar por temor e responder por respeito. E nas pausas entre os parágrafos, pode-se cumprimentar por respeito e responder com uma saudação a qualquer pessoa. As adições propostas à Mishná aparecem na versão da disputa citada na baraita.

Aḥai, o tanna que recitava mishnayot na escola de Rabi Ḥiyya, levantou um dilema perante Rabi Ḥiyya: Pode-se interromper a recitação do Hallel e a leitura da Meguilá de Ester para cumprimentar alguém? Será que se trata de uma inferência a fortiori; se no meio do Shemá, que é uma obrigação bíblica, pode-se interromper para cumprimentar alguém, com muito mais razão se puder interromper no meio do Hallel, que é uma obrigação rabínica? Ou, talvez, divulgar o milagre seja mais significativo, de modo que não se possa interromper o Hallel ou a Meguilá de forma alguma.

Rabi Ḥiyya disse-lhe: Interromper não tem problema. Rabba disse: Nos dias em que a pessoa completa o Hallel inteiro, ou seja, nos dias em que há uma obrigação rabínica de recitar o Hallel, ela pode interromper entre um parágrafo e outro; contudo, não pode interromper no meio do parágrafo. Nos dias em que a pessoa não completa o Hallel inteiro, ou seja, nos dias em que a recitação do Hallel é apenas um costume, não uma obrigação rabínica, ela pode interromper até mesmo no meio do parágrafo.

A Guemará questiona isso: Será mesmo? Não aconteceu de Rav bar Shaba comparecer perante Ravina em um dos dias em que a pessoa não completa o Hallel, e Ravina não interromper sua recitação do Hallel para cumprimentá-lo?

A Guemará responde: O caso de Rav bar Shaba é diferente, pois Rav bar Shaba não era considerado importante para Ravina. Essa é a razão pela qual ele não interrompeu sua recitação do Hallel para cumprimentá-lo.

Tendo mencionado o dilema levantado por um daqueles que recitam a Mishnayot na sala de estudos, a Guemará cita que Ashyan, o tanna que recitava a Mishnayot na escola de Rabi Ami, apresentou um dilema a Rabi Ami: Pode alguém que está jejuando provar a comida que está preparando para verificar se está temperada corretamente? Ele aceitou se abster de comer e beber, e isso não é comer e beber; é apenas provar? Ou, talvez, ele aceitou se abster de obter prazer com a comida, e isso é prazer quando ele a prova.

O rabino Ami disse-lhe: Ele pode provar e não há motivo para preocupação. Isso também foi ensinado em uma baraita: Provar um prato cozido não requer uma bênção prévia, e quem está jejuando pode provar sem que haja motivo para preocupação.

A Guemará pergunta: Quanto pode provar aquele que está jejuando?

A Guemará responde: Quando Rabi Ami e Rabi Asi jejuavam, eles chegavam a provar até um quarto de um tronco.

Rav disse: Quem cumprimenta outra pessoa pela manhã, antes de orar, é como se estivesse construindo um altar para idolatria, como está escrito: “Afastem-se do homem, em cujas narinas há fôlego; quão pouco ele vale!” (Isaías 2:22). Quando a alma de alguém é inspirada pela manhã (ge'onim), essa pessoa não deve se voltar para ninguém além de Deus. E não leiam como está escrito, bameh, como; mas sim, leiam bama, altar.

E Shmuel disse: A palavra bameh não deve ser interpretada de outra forma senão em seu sentido literal. O versículo deve, portanto, ser compreendido da seguinte maneira: Como vocês o consideraram tão importante a ponto de lhe darem prioridade e não a Deus? Certamente vocês deveriam ter honrado a Deus em primeiro lugar.

Rav Sheshet levanta uma objeção: Aprendemos em nossa mishna que, nas pausas entre os parágrafos, pode-se cumprimentar um indivíduo por respeito e responder ao cumprimento de outro por respeito, apesar de a recitação do Shemá preceder a oração Amidá.

O rabino Abba explicou isso: A proibição de cumprimentar alguém pela manhã refere-se especificamente a quando alguém sai cedo para cumprimentá-lo à porta de casa. Se alguém simplesmente se depara com outra pessoa, é permitido cumprimentá-la.

Com relação a esse mesmo versículo, o Rabino Yona disse que o Rabino Zeira disse: Quem cuida de seus próprios assuntos antes de orar, é como se construísse um altar. Perguntaram ao Rabino Yona: O senhor disse que era como construir um altar? O Rabino Yona respondeu: Não; eu disse simplesmente que é proibido.

E como disse Rav Idi bar Avin, citando Rav Yitzḥak bar Ashyan: É proibido a uma pessoa tratar de seus próprios assuntos antes de orar, como está escrito: “A justiça irá adiante dele, e os seus passos seguirão o caminho” (Salmos 85:14). Deve-se primeiro orar e reconhecer a justiça do seu Criador, e somente então seguir o seu caminho.

E, Rav Idi bar Avin disse que Rav Yitzḥak bar Ashyan disse: Qualquer pessoa que primeiro ora e só então parte em seu caminho, o Santo, Bendito seja Ele, cuida de seus assuntos, como está escrito: “A justiça irá adiante Dele e colocará Seus passos no caminho”. Deus colocará a justiça diante dele e satisfará todos os seus desejos quando ele partir em seu caminho.

Tendo mencionado seu nome, a Guemará cita tangencialmente o que Rabi Yona disse que Rabi Zeira disse: Aquele que passa sete noites sem sonhar é considerado mau, como está escrito: “Quem sonha ficará satisfeito [save'a], não será visitado pelo mal” (Provérbios 19:23). Rabi Yona reinterpreta o versículo: Não leia save'a, satisfeito, mas sheva, sete. Aquele que dorme por sete noites sem ter um sonho é considerado mau.

Rav Aḥa, filho de Rabi Ḥiyya bar Abba, disse-lhe: Rabi Ḥiyya disse que Rabi Yoḥanan disse o seguinte: Quem se sacia com assuntos da Torá e vai dormir, não receberá más notícias, como está escrito: “Quem se deita satisfeito, não será visitado pelo mal.”

Aprendemos na Mishná: Estas são as pausas entre os parágrafos nas quais é permitido interromper sob certas circunstâncias. De acordo com o primeiro tanna, pode-se interromper entre o último parágrafo do Shemá e a bênção que o segue, mas Rabi Yehuda proíbe isso.

Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse que não se pode interromper entre eloheikhem e emet veyatziv. Além disso, Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: Qual é a razão da opinião de Rabi Yehuda? Esta frase evoca o versículo como está escrito: