## Daf 13b

“O que eu vos ordeno hoje estará no vosso coração.” Certamente, a palavra “estes” não vem para limitar a mitsvá da intenção. Pelo contrário, daqui se deduz que toda a porção requer intenção.

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Akiva; toda a porção requer intenção.

Alguns ensinam esta halachá, declarada por Rabi Yoḥanan, com relação ao que foi ensinado em uma Tosefta, onde há uma disputa tanaítica. O primeiro tanna afirma: Quem recita o Shemá deve concentrar seu coração em todo o Shemá. Rabi Aḥa diz em nome de Rabi Yehuda: Uma vez que ele concentre seu coração apenas no primeiro parágrafo, ele não precisa mais de intenção. Com relação a esta Tosefta, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: A halachá está de acordo com Rabi Aḥa, que disse em nome de Rabi Yehuda. Embora esta versão difira da anterior na forma, chega à mesma conclusão.

Isso foi ensinado em outra baraita sobre o assunto, que citava opiniões diferentes. De: "E eles serão", recitado no Shemá, deduz-se que não pode ser recitado fora de ordem. De: "Sobre o teu coração", Rav Zutra diz: Até este ponto, existe a mitsvá da intenção; daqui em diante, começando com o segundo parágrafo, existe apenas a mitsvá da recitação. Rabi Yoshiya diz que significa o oposto: Até este ponto, existe a mitsvá da recitação; daqui em diante existe apenas a mitsvá da intenção.

Inicialmente, a Guemará compreende que Rav Zutra exigia a recitação apenas no segundo parágrafo, enquanto no primeiro parágrafo apenas a intenção era exigida. Portanto, a Guemará pergunta: Qual é a diferença, visto que a partir daqui, começando com o segundo parágrafo, há a mitsvá da recitação? Seria porque está escrito: “E as ensinarás a teus filhos, para que delas faleis” (Deuteronômio 11:19)? Isso não é prova, pois aqui também, no primeiro parágrafo, está escrito: “E delas falarás”. A mitsvá da recitação aplica-se também ao primeiro parágrafo.

Na verdade, ele está dizendo o seguinte: Até este ponto, existe a mitsvá tanto da intenção quanto da recitação, mas daqui em diante, existe apenas a mitsvá da recitação sem intenção.

Novamente, a Guemará pergunta: De acordo com Rav Zutra, qual é a diferença, visto que, até este ponto, no primeiro parágrafo, existe a mitsvá tanto da intenção quanto da recitação, porque há dois requisitos no primeiro parágrafo, como está escrito: “Em teu coração… e falarás delas”? Lá também, no segundo parágrafo, está escrito: “E colocarás estas palavras em teu coração… para falar delas”, indicando que a intenção também é exigida nesse parágrafo.

A Guemará responde: Esse versículo é necessário para derivar o que foi ensinado por Rabi Yitzḥak, que disse: “E colocareis estas palavras” refere-se literalmente aos parágrafos do Shemá encontrados nos filactérios. O versículo ensina que a colocação dos filactérios do braço deve ser oposta ao coração.

A Guemará agora tenta esclarecer a segunda opinião na baraita. O Mestre disse, Rabi Yoshiya diz: Até este ponto, no final do primeiro parágrafo, há a mitsvá da recitação; daqui em diante, há a mitsvá da intenção. A Guemará pergunta: Qual é a diferença, que a partir daqui, começando com o segundo parágrafo, há a mitsvá da intenção? É porque está escrito no segundo parágrafo: “E colocarás estas palavras em teu coração”? Isso não é prova, pois aqui também, no primeiro parágrafo, está escrito: “Em teu coração”.

A Guemará responde que ele está dizendo o seguinte: Até este ponto, existe a mitsvá tanto da recitação quanto da intenção, mas daqui em diante, existe apenas a mitsvá da intenção, sem recitação.

A Guemará continua: E qual é a diferença, visto que até este ponto, no primeiro parágrafo, há a mitsvá da recitação e da intenção, porque existem dois requisitos, como está escrito: Em teu coração, bem como: E falarás delas? Ali também, com relação ao segundo parágrafo, não está escrito: E colocarás estas palavras em teu coração… e as ensinarás a teus filhos, para que falem delas?

O rabino Yoshiya respondeu: Esse versículo se refere ao estudo da Torá em geral, não à recitação do Shemá em particular. E a Torá diz o seguinte: Ensinem a Torá aos seus filhos, para que sejam versados ​​nela.

Os Sábios ensinaram em outra baraita a respeito de quem recita o Shemá e profere o versículo: “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um”. A intenção do coração é necessária apenas até este ponto. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rava disse: Neste assunto, a halachá está de acordo com a opinião de Rabi Meir.

Foi ensinado em uma baraita, Sumakhos diz: Aquele que prolonga a entonação da palavra Um [eḥad] ao recitar o Shemá, é recompensado com o prolongamento de seus dias e anos. Rav Aḥa bar Ya'akov disse: Isso só é verdade se ele prolongar a letra dalet, de modo que a palavra eḥad seja pronunciada por completo. Rav Ashi disse: Isso só se aplica enquanto a letra ḥet não for pronunciada apressadamente.

O Talmud relata que Rabi Yirmeya estava sentado diante de Rabi Hiyya bar Abba. Ele viu que Rabi Yirmeya estava alongando muito sua pronúncia de eḥad. Disse-lhe: Uma vez que você O tenha coroado em seus pensamentos acima de tudo, no Céu, abaixo, na Terra e nos quatro cantos dos céus, você não precisa alongar mais.

Rav Natan bar Mar Ukva disse que Rav Yehuda disse: Deve-se recitar em seu coração, permanecendo em um só lugar. A Guemará está perplexa: Será que lhes ocorre que apenas a parte "em seu coração" deve ser recitada em um só lugar? O que distingue essa frase do restante do Shemá? Em vez disso, diga: Deve-se recitar até "em seu coração" permanecendo em um só lugar. Daqui em diante, não é necessário permanecer em um só lugar. Rabi Yoḥanan disse: Deve-se recitar toda a primeira parte permanecendo em um só lugar.

A Guemará observa: Rabi Yoḥanan é consistente e segue seu raciocínio expresso em outro lugar, como Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Aḥa, que disse em nome de Rabi Yehuda; é necessário recitar todo o primeiro parágrafo do Shemá com intenção.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: O único versículo, “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um”; esta é a recitação do Shemá por Rabi Yehuda HaNasi. O Talmud relata: Rav disse ao seu tio, Rabi Hiyya: Eu não vi Rabi Yehuda HaNasi aceitar o jugo do Reino dos Céus sobre si, querendo dizer que não o viu recitar o Shemá. Rabi Hiyya disse-lhe: Filho de nobres [bar paḥtei], quando Rabi Yehuda HaNasi passou as mãos sobre o rosto na sala de estudos, no meio de sua lição, ele aceitou o jugo do Reino dos Céus sobre si, pois seu Shemá era composto de um único versículo.

Os alunos e membros da família do Rabino Yehuda HaNasi divergiam: ele completava o Shemá posteriormente ou não? Bar Kappara dizia: que não o completava posteriormente. Rabino Shimon, filho do Rabino Yehuda HaNasi, dizia: que o completava posteriormente. Bar Kappara disse a Rabino Shimon, filho do Rabino Yehuda HaNasi: Admitindo que, segundo a minha posição, o Rabino Yehuda HaNasi não completava o Shemá posteriormente, por isso, quando ensinava, ele buscava especificamente um tema que incluísse o êxodo do Egito, pois, ao fazer isso, cumpria a mitsvá de lembrar o Êxodo; uma mitsvá que outros cumprem na recitação do último parágrafo do Shemá. Mas, segundo você, que diz que ele completava a recitação do Shemá posteriormente, por que, quando ensinava, ele buscaria especificamente um tema que incluísse o êxodo do Egito?

O rabino Shimon respondeu: O rabino Yehuda HaNasi fez isso para mencionar o êxodo do Egito no momento determinado, durante a recitação do Shemá.

Com base nessa halachá, Rabi Ila, filho de Rav Shmuel bar Marta, disse em nome de Rav: Aquele que recitou o versículo: “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um”, e foi imediatamente vencido pelo sono, cumpriu sua obrigação de recitar o Shemá. Da mesma forma, Rav Naḥman disse ao seu servo, Daru: Se você vir que eu adormeci, peça-me para recitar o primeiro versículo, mas não peça-me para recitar mais nada além disso. Similarmente, Rav Yosef disse a Rav Yosef, filho de Rabba: O que seu pai faria? Rav Yosef, filho de Rabba, respondeu: Ele se esforçaria para não adormecer a fim de recitar o primeiro versículo, e não se esforçaria para recitar mais nada além disso.

Rav Yosef disse: Quem está deitado [perakdan] de costas não pode recitar o Shemá, pois deitar-se dessa maneira é impróprio. A Guemará pergunta: Isso significa que não se pode recitar o Shemá nessa posição, mas dormir deitado nessa posição é permitido? Rabi Yehoshua ben Levi não amaldiçoou quem dorme deitado de costas?

A Guemará responde: Se alguém se deitar de costas, inclinando-se ligeiramente para o lado, é permitido. No entanto, recitar o Shemá nessa posição, mesmo que esteja inclinado, é proibido.

A Guemará pergunta: Rabi Yoḥanan não se deitaria de costas, inclinaria-se ligeiramente e recitaria o Shemá?

A Guemará responde: O caso de Rabi Yoḥanan é diferente, porque ele era corpulento e tinha dificuldade para ler de qualquer outra forma.

A Mishná citou a declaração do Rabino Meir: Nas pausas entre os parágrafos, pode-se cumprimentar um indivíduo por respeito, como obrigação, e responder ao cumprimento. E no meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar um indivíduo por receio de ser prejudicado caso não se faça o mesmo, e responder ao cumprimento.

Sobre isso, a Guemará pergunta: Ele pode responder devido a que circunstância? Se dissermos que se pode responder por respeito; agora que aprendemos que se pode cumprimentar alguém por respeito, é necessário dizer que se pode responder por respeito? Em vez disso, deve-se explicar da seguinte forma: Pode-se cumprimentar por respeito e responder com uma saudação a qualquer pessoa. Mas, se for esse o caso, veja a última cláusula da Mishná: No meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar por medo e retribuir a saudação de outra pessoa por medo.

Aqui também, é preciso esclarecer: Ele pode responder devido a qual circunstância? Se dissermos que se pode responder por medo, agora que aprendemos que se pode cumprimentar alguém por medo, é necessário dizer que se pode responder por medo? Na verdade, deve significar que se pode responder ao cumprimento de outra pessoa até mesmo por respeito. Se assim for, isso é idêntico à opinião de Rabi Yehuda, como aprendemos na Mishná: No meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar alguém por medo e responder por respeito. Nas pausas entre os parágrafos, pode-se cumprimentar alguém por respeito e responder com um cumprimento a qualquer pessoa. Sendo assim, qual é a controvérsia entre eles?

A Guemará diz: A Mishná está incompleta; falta um elemento importante, e ensina o seguinte: Nas pausas entre os parágrafos, pode-se cumprimentar por respeito e, obviamente, responder por respeito. No meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar por temor e, obviamente, responder por temor. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: No meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar por temor e responder por respeito.