## Daf 11b

“Aquele que forma a luz e cria as trevas, aquele que faz a paz e cria o mal, eu sou o Senhor que faço todas estas coisas” (Isaías 45:7).

Com relação a essa fórmula da bênção, a Guemará pergunta: Que ele diga a seguinte fórmula em vez disso: "Quem forma a luz e cria o brilho", para não mencionar as trevas, que têm conotações negativas.

A Guemará responde: Recitamos a bênção conforme o versículo está escrito na Bíblia e não alteramos a fórmula que aparece no versículo.

O Talmud se opõe veementemente: Mas, se assim for, o que dizer da continuação do versículo: “Quem faz a paz e cria o mal”? Recitamos essa bênção como está escrita na Bíblia? Na verdade, está escrito “mal”, e nós a recitamos eufemisticamente como bênção de todas as coisas para evitar mencionar o mal. Aqui também, digamos eufemisticamente “luz” em vez de “escuridão”.

Em vez disso, Rava disse: A razão pela qual recitamos: “Aquele que cria a escuridão” é para mencionar o atributo do dia na noite e o atributo da noite durante o dia, unificando assim o dia e a noite como partes diferentes de uma única entidade.

A Guemará continua e pergunta: É verdade que o atributo da noite é mencionado durante o dia, como dizemos: "Quem forma a luz e cria as trevas", mas onde encontramos o atributo do dia mencionado à noite? Na bênção sobre as luzes radiantes recitada à noite, não há menção de "Quem forma a luz".

Abaye disse: No entanto, o atributo do dia é mencionado à noite nas palavras: A luz desaparece diante da escuridão e a escuridão desaparece diante da luz.

A Guemará pergunta: E qual é a fórmula da outra bênção recitada antes do Shemá? Rav Yehuda disse em nome de Shmuel: Um amor abundante [ahava rabba]. E Rabi Elazar instruiu seu filho, Rabi Pedat, a também dizer: Um amor abundante.

Isso também foi ensinado em uma baraita: Não se recita: Um amor eterno [ahavat olam]; em vez disso, recita-se: Um amor abundante. E os rabinos dizem que se recita: Um amor eterno, e assim se diz: “E com amor eterno te amei, por isso te atraí com bondade” (Jeremias 31:3).

A bênção: "Um amor abundante" refere-se ao amor de Deus por nós e inclui louvor por Ele ter nos dado a Torá. Portanto, Rav Yehuda disse que Shmuel disse: "Aquele que se levanta para estudar, até recitar o Shemá, deve recitar uma bênção especial sobre a Torá. Se já recitou o Shemá, não precisa recitar essa bênção, pois já se isentou ao recitar a bênção: 'Um amor abundante', que inclui os componentes da bênção sobre a Torá."

Após mencionar a bênção recitada sobre a Torá, o Talmud se concentra em uma disputa sobre o que constitui a Torá em termos de exigir uma bênção. Rav Huna disse: Para o estudo da Bíblia, deve-se recitar uma bênção, pois é a palavra de Deus, e para o midrash haláchico, a derivação das halachot dos versículos, não é necessário recitar uma bênção.

E o Rabino Elazar disse: Para a Bíblia e o Midrash, que incluem halachot derivadas dos próprios versículos, deve-se recitar uma bênção; para a Mishná, que é composta apenas de decisões haláchicas emitidas pelos Sábios, não é necessário recitar uma bênção.

E o Rabino Yoḥanan disse: Mesmo para a Mishná, que inclui decisões haláchicas finais e vinculativas, é preciso recitar uma bênção, mas para o Talmud, que compreende um estudo da Mishná e os fundamentos de suas decisões, não é necessário recitar uma bênção.

E Rava disse: Mesmo para o Talmud, que é o meio de analisar o significado das halachot, e é a única forma de estudo da Torá que leva ao seu verdadeiro significado, é preciso recitar uma bênção.

Esta afirmação é corroborada pela halachá prática derivada da observação da prática de Rav. Seu aluno, Rav Ḥiyya bar Ashi, disse: Muitas vezes compareci perante Rav para estudar nosso capítulo no Sifra, também conhecido como Torat Kohanim, o midrash haláchico sobre Levítico, da escola de Rav, e observei que Rav primeiro lavava as mãos, depois recitava uma bênção e somente então nos ensinava nosso capítulo. Isso demonstra que, mesmo antes do estudo de Torat Kohanim, que, devido à explicação de Rav sobre as razões por trás das halachot, era equivalente ao estudo do Talmud, era necessário recitar uma bênção.

O Talmud esclarece: Qual fórmula de bênçãos ele recita? Há também uma disputa sobre a fórmula das bênçãos. Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A fórmula desta bênção é como a fórmula padrão para bênçãos recitadas sobre outras mitsvot: Bendito sejas Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, que nos santificaste com as Tuas mitsvot e nos ordenaste a nos dedicarmos aos assuntos da Torá.

E o Rabino Yoḥanan conclui a bênção acrescentando o seguinte: Senhor nosso Deus, faça com que as palavras da Tua Torá sejam doces em nossas bocas e nas bocas do Teu povo, a casa de Israel, para que nós, nossos descendentes e os descendentes do Teu povo, a casa de Israel, sejamos aqueles que conhecem o Teu nome e se dedicam à Tua Torá. Bendito sejas Tu, Senhor, que ensinas a Torá ao Teu povo Israel.

E Rav Hamnuna disse uma fórmula adicional: "Aquele que nos escolheu dentre todos os povos e nos deu a Sua Torá. Bendito sejas Tu, Senhor, Doador da Torá." Com relação a essa fórmula, Rav Hamnuna disse: "Esta bênção concisa é a mais notável de todas as bênçãos sobre a Torá, pois combina agradecimento a Deus por nos ter dado a Torá, bem como aclamação pela Torá e por Israel."

Visto que foram sugeridas várias fórmulas para a bênção sobre a Torá, cada uma com sua própria vantagem distinta, o Talmud conclui: Portanto, vamos recitá-las todas como bênçãos sobre a Torá.

A Guemará retorna ao tratamento das bênçãos que acompanham o Shemá e descreve a prática no Templo. Aprendemos ali, em uma mishna no tratado Tamid: Pela manhã, o sumo sacerdote adjunto designado para supervisionar as atividades no Templo disse aos sacerdotes que eram membros da guarda sacerdotal [mishmar] de serviço naquela semana: Recitem uma única bênção. Os membros da guarda sacerdotal recitaram uma bênção e leram os Dez Mandamentos, o Shemá, o VeHaya im Shamoa e o VaYomer, a recitação padrão do Shemá. Além disso, abençoaram o povo com três bênçãos. Essas bênçãos foram: Verdadeira e Firme, a bênção da redenção recitada após o Shemá; Avodá, serviço, a bênção especial recitada sobre a aceitação dos sacrifícios por Deus com favor, semelhante à bênção do Serviço do Templo recitada na oração Amidá; e a bênção sacerdotal, recitada na forma de uma oração sem as mãos estendidas que geralmente acompanham essa bênção (Tosafot). E no Shabat, acrescenta-se uma bênção para abençoar a vigília sacerdotal que se despede, visto que a vigília que servia no Templo era substituída no Shabat.

Certos detalhes desta Mishná não são suficientemente claros. Primeiro, qual é a única bênção que o Sumo Sacerdote adjunto instruiu os guardas a recitarem? O Talmud relata: É como o incidente em que Rabi Abba e Rabi Yosei bar Abba visitaram um certo lugar não nomeado, e as pessoas de lá lhes perguntaram: Qual é a única bênção mencionada na Mishná? Eles não tinham uma resposta pronta. Então, foram perguntar a Rav Mattana, e ele também não tinha uma resposta pronta. Foram perguntar a Rav Yehuda, e ele lhes disse: Shmuel disse o seguinte: Um amor abundante é a única bênção recitada pela guarda sacerdotal.

O Rabino Zerika disse que o Rabino Ami disse que o Rabino Shimon ben Lakish deu uma resposta diferente: Esta única bênção é: Quem cria a luz. Foi assim que a declaração do Rabino Shimon ben Lakish foi recebida na Babilônia, mas quando Rav Yitzḥak bar Yosef veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele disse que esta halachá não era uma citação direta de uma declaração do Rabino Shimon ben Lakish. O que o Rabino Zerika disse não foi declarado explicitamente pelo Rabino Shimon ben Lakish, mas sim inferido de outra declaração. Como o Rabino Zerika disse que o Rabino Ami disse que o Rabino Shimon ben Lakish disse: Da expressão: Recite uma única bênção, na Mishná, no tratado Tamid, segue-se que a omissão de recitar uma das bênçãos recitadas antes do Shemá não impede a recitação da outra. Isso significa que, se apenas uma das bênçãos foi recitada, a obrigação de recitá-la foi cumprida, pois as duas bênçãos não são interdependentes.

A conclusão foi extraída da declaração do Rabino Shimon ben Lakish, que sustentava que a única bênção recitada era: "Quem cria a luz". As considerações que levaram os Sábios a essa conclusão foram: Admitindo que eles recitariam: "Quem cria a luz", então a conclusão de Reish Lakish, de que a omissão de uma das bênçãos recitadas antes do Shemá não impede a recitação da outra, é compreensível, visto que eles recitaram: "Quem cria a luz", e não recitaram: "Um amor abundante", e mesmo assim cumpriram sua obrigação.