## Daf 11a

GEMARA: O Talmud começa esclarecendo a lógica da opinião de Beit Shammai. É verdade que Beit Hillel explica a lógica tanto da sua própria opinião quanto da opinião de Beit Shammai. Beit Hillel explica o versículo que aparentemente apoia a opinião de Beit Shammai: "Quando te deitares, no momento em que as pessoas se deitam", etc., e o versículo que prova que sua própria explicação é mais razoável: "E quando caminhares pelo caminho". No entanto, qual é a razão pela qual Beit Shammai não expressa sua opinião de acordo com a opinião de Beit Hillel?

A Guemará responde: Beit Shammai poderia ter dito: Se o versículo se refere apenas ao momento da recitação do Shemá, como afirma Beit Hillel, então que o versículo diga: “De manhã e à noite”. Qual o significado da formulação ambígua: “Quando você se deita e quando você se levanta”? Deve significar que, ao deitar, deve-se recitar o Shemá enquanto se está deitado, e ao levantar, deve-se recitar o Shemá enquanto se está de pé.

A Guemará continua, perguntando: E o que o Beit Shammai faz com este versículo: “E quando você caminhar pelo caminho”, que o Beit Hillel usa para provar que cada pessoa recita o Shemá como ela é?

A Guemará responde: Beit Shammai precisa deste versículo para derivar outras halachot, pois foi ensinado em uma baraita que interpretou este versículo da seguinte forma: a obrigação de recitar o Shemá se aplica quando você está sentado em sua casa, com exceção de quem está cumprindo uma mitsvá, que está isento da recitação do Shemá; e quando você caminha, com exceção do noivo, que também está isento da recitação do Shemá. A baraita acrescenta que, a partir daqui, desta interpretação dos versículos, eles disseram: Quem se casa com uma virgem está isento da recitação do Shemá na noite de núpcias, mas quem se casa com uma viúva é obrigado.

A Guemará esclarece o significado desta baraita e pergunta: De onde se pode inferir que o versículo, quando caminhares pelo caminho, isenta o noivo da obrigação de recitar o Shemá?

Rav Pappa disse que aprendemos: Assim como o caminho; da mesma forma que a jornada por um caminho específico descrito no versículo é voluntária e não envolve nenhuma mitsvá, também todos aqueles que são obrigados a recitar o Shemá estão envolvidos em atividades voluntárias. No entanto, aquele que está cumprindo uma mitsvá, como um noivo, está isento da obrigação de recitar o Shemá.

A Guemará pergunta: Não estamos lidando com um caso em que alguém caminha para cumprir uma mitsvá? A Torá não designou o objetivo de sua caminhada e, no entanto, disse para recitar o Shemá, indicando que a pessoa é obrigada mesmo que se propusesse a cumprir uma mitsvá. A prova, porém, está na formulação do versículo. Se assim fosse, se a intenção era obrigar em todos os casos, que a Torá escrevesse: "Quando estiveres sentado e quando estiveres caminhando". Qual o significado de: "Quando te sentares e quando caminhares"? Certamente, esses acréscimos vêm para enfatizar "ao sentares" e "ao caminhares", significando que, quando alguém faz isso por seus próprios propósitos e por sua própria vontade, é obrigado a recitar o Shemá, mas quando o faz com o objetivo de cumprir uma mitsvá, está isento de recitá-lo, pois, nesse caso, está sentado ou caminhando a mando de Deus.

A conclusão é que qualquer pessoa envolvida na execução de uma mitsvá está isenta da recitação do Shemá. Se assim for, mesmo quem se casa com uma viúva deveria estar isento, pois ele também está envolvido na execução de uma mitsvá. Isso, no entanto, contradiz a baraita.

A Guemará responde que, no entanto, existe uma distinção entre casar-se com uma virgem e casar-se com uma viúva. Aquele que casa com uma virgem está preocupado em não descobrir que sua noiva não é virgem, enquanto aquele que casa com uma viúva não está preocupado. A conclusão é que o noivo está isento de recitar o Shemá porque está preocupado com isso.

A Guemará pergunta: Se a isenção se deve à preocupação, então mesmo aquele que está preocupado porque seu navio afundou no mar também deveria estar isento. A Guemará reforça sua pergunta: E se você diz que, neste caso também, quando o navio de alguém afundou no mar, a pessoa está isenta, por que então Rabi Abba bar Zavda disse que Rav disse: Um enlutado é obrigado a cumprir todas as mitsvot mencionadas na Torá, exceto a mitsvá de usar filactérios, da qual um enlutado está isento, pois o termo esplendor é usado em relação aos filactérios, como está escrito: “Não façam luto pelos mortos, cubram-se com o seu esplendor” (Ezequiel 24:17). É inapropriado para um enlutado se envolver em filactérios, em relação aos quais o termo esplendor foi empregado (Tosafot). Se um enlutado, claramente aflito e preocupado, é obrigado a recitar o Shemá, então certamente todos os outros que estão preocupados, mesmo aquele cujo navio afundou no mar, cuja perda foi meramente monetária (Birkat Hashem), deveriam ser obrigados. Por que, então, um noivo é isento devido à sua preocupação, enquanto aquele que perdeu seus bens não é?

A Guemará responde: No entanto, há uma distinção entre os casos. Pois ali, no caso de um noivo, ele está preocupado com a obrigação de cumprir uma mitsvá; aqui, no caso de um navio perdido no mar, ele está preocupado com a obrigação de realizar um ato voluntário.

Aqui, a Guemará retorna à sua pergunta inicial: E como explicam os Beit Shammai a passagem: “Quando você caminha pelo caminho” (Rashash)?

A Guemará responde: Beit Shammai precisa desta passagem para excluir da obrigação de recitar o Shemá aquele que está no caminho para cumprir uma mitsvá.

O Beit Hillel também concorda que quem está cumprindo uma mitsvá está isento de recitar o Shemá? Se sim, a halachá da qual eles derivaram: "Quando você caminha pelo caminho" carece de uma fonte e, portanto, é infundada. E o Beit Hillel diz: "Derive desta própria halachá que quem não está cumprindo uma mitsvá recita o Shemá mesmo durante o caminho".

Os Sábios ensinaram em uma baraita que Beit Hillel diz: Pode-se recitar o Shemá em qualquer situação: em pé, sentado, reclinado, caminhando e até mesmo trabalhando. E na Tosefta, relata-se um incidente em que dois tanna'im, Rabi Yishmael e Rabi Elazar ben Azarya, ambos discípulos de Beit Hillel, estavam jantando juntos com seus alunos, e Rabi Yishmael estava reclinado, como era costume à mesa, enquanto Rabi Elazar ben Azarya estava sentado. Quando chegou a hora de recitar o Shemá da noite, Rabi Elazar reclinou-se para recitá-lo de acordo com a opinião de Beit Shammai, enquanto Rabi Yishmael sentou-se ereto para recitá-lo. Rabi Elazar ben Azarya pareceu se ofender e disse a Rabi Yishmael: Yishmael, meu irmão, vou lhe contar uma parábola semelhante a esta. É como uma situação em que alguém, a quem as pessoas dizem como elogio: "Sua barba é cheia e lhe cai bem", responde: "Que seja contra aqueles que raspam e destroem suas barbas, ou seja, a única razão pela qual deixo minha barba crescer é para irritar aqueles que cortam a sua (Rashba)". Você é igual. Enquanto eu permanecia ereto, você permanecia reclinado, e agora que eu me reclinei elogiando sua conduta e imitando-a, você se sentou ereto como se quisesse demonstrar que, tudo o que eu faço, você faz o oposto.

O rabino Yishmael disse-lhe: Eu agi de acordo com a opinião de Beit Hillel, segundo a qual se pode recitar o Shemá em qualquer posição, enquanto você agiu de acordo com a opinião de Beit Shammai. Eu fui quem agiu de acordo com a halachá. Além disso, eu estava preocupado que os alunos vissem sua conduta e estabelecessem a halachá por gerações de acordo com ela. Portanto, foi necessário que eu demonstrasse que não há obrigação de fazê-lo.

A Guemará pergunta: Qual o significado de: E além disso? Por que foi necessário que Rabi Yishmael acrescentasse uma justificativa adicional para suas ações, quando a razão de que ele agiu de acordo com a opinião de Beit Hillel era suficiente?

A Guemará responde: Foi necessário que ele acrescentasse essa razão, como se você dissesse: Beit Hillel também sustenta que é permitido recitar o Shemá reclinado, e Rabi Yishmael poderia ter permanecido reclinado mesmo de acordo com a opinião de Beit Hillel, mas isso só se aplica quando alguém já estava reclinado originalmente, caso em que é como qualquer outra posição. No entanto, aqui, como até então ele estava ereto e agora está reclinado, os alunos dirão: Conclua disso que eles sustentam de acordo com a opinião de Beit Shammai. Devido à preocupação de que os alunos pudessem ver e estabelecer a halachá por gerações de acordo com a opinião de Beit Shammai, foi necessário que Rabi Yishmael se sentasse ereto.

Rav Yeḥezkel ensinou: Quem agiu de acordo com a opinião de Beit Shammai agiu corretamente e não violou a halachá. Quem agiu de acordo com a opinião de Beit Hillel também agiu corretamente. Segundo essa opinião, Beit Hillel e Beit Shammai concordam que quem agiu de acordo com a opinião do outro cumpriu sua obrigação. Embora a halachá tenha sido decidida de acordo com a opinião de Beit Hillel, Beit Hillel concordaria que quem agiu de acordo com a opinião de Beit Shammai cumpriu sua obrigação.

No entanto, Rav Yosef disse: Quem age de acordo com a opinião de Beit Shammai não fez nada e deve repetir o Shemá de acordo com a opinião de Beit Hillel, como aprendemos na Mishná com relação às halachot de uma sucá: Aquele que tinha a cabeça e a maior parte do corpo dentro da sucá, e a mesa sobre a qual comia dentro da casa, Beit Shammai invalida sua ação, pois ele corre o risco de ser atraído pela mesa e acabar comendo fora da sucá. E Beit Hillel valida sua ação, visto que sua cabeça e a maior parte do seu corpo permanecem dentro da sucá.

Beit Hillel disse a Beit Shammai como prova: Houve um incidente em que os anciãos de Beit Shammai e os anciãos de Beit Hillel foram visitar Rabi Yoḥanan ben HaḤoranit durante o Sucot. Encontraram-no com a cabeça e a maior parte do corpo dentro da sucá e sua mesa dentro da casa, e não lhe disseram nada. Em outras palavras, nem mesmo Beit Shammai se opôs.

Beit Shammai disse-lhes: E há alguma prova disso? Não foi isso que aconteceu; pelo contrário, disseram-lhe explicitamente: Se você tem o hábito de agir dessa maneira, jamais cumpriu a mitsvá da sucá. Vemos que Beit Shammai sustentava que qualquer pessoa que não agisse de acordo com a sua opinião não cumpria a sua obrigação. Da mesma forma, como a opinião de Beit Hillel foi aceita como halachá, qualquer pessoa que aja de acordo com a opinião de Beit Shammai deixa de cumprir a sua obrigação.

Rav Naḥman bar Yitzḥak expressou uma opinião ainda mais extrema: Aquele que agiu de acordo com a opinião de Beit Shammai agiu de forma tão flagrante que está sujeito à pena de morte, como aprendemos em nossa mishna que Rabi Tarfon disse a seus colegas: Certa vez, eu estava viajando quando parei e me inclinei para recitar o Shemá de acordo com a declaração de Beit Shammai. No entanto, ao fazer isso, coloquei-me em perigo devido aos salteadores que abordam os viajantes. Os Sábios disseram a ele: Você merecia estar em uma posição em que estava sujeito a pagar com a sua vida, pois transgrediu a declaração de Beit Hillel.

MISHNÁ: Partindo das leis da recitação do Shemá em si, a Mishná passa a discutir as bênçãos recitadas em conjunto com o Shemá. Aqui, a ordem é estabelecida: De manhã, ao recitar o Shemá, recitam-se duas bênçãos antecipadamente, a primeira sobre as luzes radiantes e a segunda sobre o amor à Torá, e uma em seguida, que começa com: Verdadeiro e Firme [emet veyatziv]. E à noite, recitam-se duas bênçãos antecipadamente, sobre as luzes radiantes e sobre o amor a Deus, e duas em seguida, a bênção da redenção: Verdadeiro e Fiel [emet ve'emuna], e a bênção: Ajuda-nos a deitar. Com relação à bênção: Verdadeiro e Fiel, quer se recite a sua fórmula longa, quer se recite a sua fórmula curta, cumpre-se a obrigação (Tosafot).

No entanto, o princípio geral é: onde os Sábios disseram para recitar uma bênção longa, não se deve encurtá-la, e da mesma forma, onde disseram para recitar uma bênção curta, não se deve alongá-la. Onde os Sábios disseram que uma bênção deve terminar com uma segunda bênção, não se pode deixar de terminar com essa bênção. Da mesma forma, se os Sábios disseram que uma bênção não deve terminar com uma segunda bênção, não se pode terminar com uma bênção.

GEMARA: O Talmud começa determinando a fórmula das duas bênçãos que precedem o Shemá da manhã. O Talmud pergunta: Que bênção se recita?

O rabino Ya'akov disse em nome do rabino Oshaya: A bênção se concentra no versículo: