7. Ísis, a Virgem do Mundo

É especialmente apropriado que um estudo do simbolismo hermético comece com uma discussão sobre os símbolos e atributos da Ísis de Sais. Esta é a Ísis de Sais, famosa pela inscrição a seu respeito que aparecia na fachada de seu templo naquela cidade: ” Eu, Ísis, sou tudo o que foi, o que é e o que será; nenhum homem mortal jamais me revelou.”

Plutarco afirma que muitos autores antigos acreditavam que essa deusa era filha de Hermes; outros sustentavam a opinião de que ela era filha de Prometeu. Ambos os semideuses eram conhecidos por sua sabedoria divina.

Não é improvável que seu parentesco com eles seja meramente alegórico.

Plutarco traduz o nome Ísis como sabedoria. Godfrey Higgins, em sua obra Anacalypsis, deriva o nome Ísis do hebraico YShA, Iso, e do grego ζωω, salvar. Algumas autoridades, no entanto, como Richard Payne Knight (conforme declarado em sua obra Symbolical Language of Ancient Art and Mythology ), acreditam que a palavra seja de origem nórdica, possivelmente escandinava ou gótica. Nessas línguas, o nome é pronunciado Isa, que significa gelo ou água em seu estado mais passivo, cristalizado e negativo.

Essa divindade egípcia, sob muitos nomes, aparece como o princípio da fecundidade natural em quase todas as religiões do mundo antigo. Ela era conhecida como a deusa com dez mil denominações e foi metamorfoseada pelo cristianismo na Virgem Maria, pois Ísis, embora tenha dado à luz todos os seres vivos — principalmente o Sol —, permaneceu virgem, segundo os relatos lendários.

Apuleio, no décimo primeiro livro de O Asno de Ouro, atribui à deusa a seguinte declaração sobre seus poderes e atributos: “Eis que eu, movida por tuas preces, estou presente contigo; eu, que sou a Natureza, a mãe de todas as coisas, a rainha de todos os elementos, a prole primordial das eras, a suprema das Divindades, a soberana dos espíritos dos mortos, a primeira dos celestiais e a representação uniforme de Deuses e Deusas. Eu, que governo com um aceno de cabeça os cumes luminosos dos céus, as brisas salubres do mar e os silêncios deploráveis dos reinos inferiores, e cuja única divindade toda a esfera da Terra venera sob múltiplas formas, por diferentes ritos e uma variedade de denominações. Por isso, os frígios, seus primogênitos, me chamam de Pessinuntica, a mãe dos Deuses; os aborígenes áticos, de Minerva Cecropia; os cipriotas flutuantes, de Vênus Pafiana; Os cretenses, portadores de flechas, chamam-me Diana Dictina; os sicilianos de três línguas, Proserpina Estígia; e os eleusinos, a antiga deusa Ceres. Alguns também me chamam de Juno, outros de Belona, outros de Hécate e outros de Ramnúsia.

E aqueles que são iluminados pelos raios incipientes daquela divindade, o Sol, quando ele nasce, ou seja, os etíopes, os ári e os egípcios versados em conhecimento antigo, que me veneram com cerimônias perfeitamente apropriadas, chamam-me pelo meu verdadeiro nome: Rainha Ísis.

Le Plongeon acredita que o mito egípcio de Ísis teve uma base histórica entre os maias da América Central, onde essa deusa era conhecida como Rainha Moo. Em Príncipe Coh, o mesmo autor encontra uma correspondência com Osíris, irmão e marido de Ísis. A teoria de Le Plongeon é que a civilização maia era muito mais antiga que a do Egito. Após a morte do Príncipe Coh, sua viúva, a Rainha Moo, fugindo para escapar da ira de seus assassinos, buscou refúgio entre as colônias maias no Egito, onde foi aceita como rainha e recebeu o nome de Ísis. Embora Le Plongeon possa estar certo, a possível rainha histórica perde importância quando comparada à Virgem do Mundo alegórica e simbólica; e o fato de ela aparecer entre tantas raças e povos diferentes desacredita a teoria de que ela tenha sido uma figura histórica real.

Segundo Sexto Empírico, a Guerra de Troia foi travada por causa de uma estátua da deusa lunar. Foi por essa Helena lunar, e não por uma mulher, que gregos e troianos lutaram nos portões de Troia.

Diversos autores tentaram provar que Ísis, Osíris, Tifão, Néftis e Aroueris (Thoth, ou Mercúrio) eram netos do grande patriarca judeu Noé, filhos de seu filho Cam. Mas, como a história de Noé e sua arca é uma alegoria cósmica sobre a repopulação dos planetas no início de cada era, isso apenas torna menos provável que tenham sido personagens históricos. Segundo Robert Fludd, o sol possui três propriedades: vida, luz e calor. Essas três propriedades vivificam e vitalizam os três mundos: espiritual, intelectual e material. Portanto, diz-se ” de uma luz, três luzes “, ou seja, os três primeiros Mestres Maçons. Com toda a probabilidade, Osíris representa o terceiro aspecto, ou material, da atividade solar, que, por suas influências benéficas, vitaliza e revigora a flora e a fauna da Terra. Osíris não é o sol, mas o sol é simbólico do princípio vital da Natureza, que os antigos conheciam como Osíris. Seu símbolo, portanto, era um olho aberto, em homenagem ao Grande Olho do universo, o sol. Em oposição ao princípio ativo e radiante de impregnar fogo, coração e movimento, estava o princípio passivo e receptivo da Natureza.

A ciência moderna comprovou que formas que variam em magnitude, desde sistemas solares até átomos, são compostas de núcleos positivos e radiantes, circundados por corpos negativos que existem a partir das emanações da vida central. Dessa alegoria, temos a história de Salomão e suas esposas, pois Salomão é o sol e suas esposas e concubinas são os planetas, luas, asteroides e outros corpos receptivos dentro de sua casa — a mansão solar. Ísis, representada no Cântico dos Cânticos pela jovem morena de Jerusalém, é um símbolo da Natureza receptiva — o princípio aquoso e maternal que cria todas as coisas a partir de si mesma após a fecundação realizada pela virilidade do sol.

No mundo antigo, o ano tinha 360 dias. Os cinco dias extras eram reunidos pelo Deus da Inteligência Cósmica para servirem como os aniversários dos cinco deuses e deusas, chamados filhos e filhas de Cam. No primeiro desses dias especiais, Osíris nasceu e, no quarto, Ísis. (O número quatro mostra a relação dessa deusa com a terra e seus elementos.) Tifão, o demônio egípcio ou espírito do adversário, nasceu no terceiro dia. Tifão é frequentemente simbolizado por um crocodilo; às vezes, seu corpo é uma combinação de crocodilo e porco. Ísis representa o conhecimento e a sabedoria, e, segundo Plutarco, a palavra Tifão significa insolência e orgulho. Egoísmo, egocentrismo e orgulho são os inimigos mortais da compreensão e da verdade. Esta parte da alegoria é revelada.

Após Osíris, aqui simbolizado como o sol, ter se tornado Rei do Egito e ter concedido ao seu povo todos os benefícios de sua luz intelectual, ele continuou sua jornada pelos céus, visitando os povos de outras nações e convertendo todos com quem entrava em contato. Plutarco afirma ainda que os gregos reconheceram em Osíris a mesma pessoa que reverenciavam sob os nomes de Dioniso e Baco. Enquanto ele estava longe de sua terra natal, seu irmão, Tifão, o Maligno, como o Loki da Escandinávia, conspirou contra o Deus Sol para destruí-lo. Reunindo setenta e duas pessoas como cúmplices, ele alcançou seu nefasto objetivo de maneira muito sutil. Mandou fazer uma caixa maravilhosamente ornamentada, exatamente do tamanho do corpo de Osíris. Levou-a para um salão de banquetes onde os deuses e deusas festejavam juntos. Todos admiraram o belo baú, e Tifão prometeu dá-lo àquele cujo corpo se encaixasse melhor nele. Um após o outro, deitou-se na caixa, mas, desapontados, levantaram-se novamente, até que finalmente Osíris também tentou. No momento em que Osíris entrou no baú, Tifão e seus cúmplices pregaram a tampa e selaram as rachaduras com chumbo derretido. Em seguida, lançaram o baú no Nilo, de onde flutuou até o mar.

Plutarco afirma que isso ocorreu no décimo sétimo dia do mês de Athyr, quando o Sol estava na constelação de Escorpião. Isso é muito significativo, pois o Escorpião é o símbolo da traição. A época em que Osíris entrou no baú coincidiu com a estação em que Noé entrou na arca para escapar do Dilúvio.

ÍSIS, RAINHA DOS CÉUS.

Extraído de Mosaize Historie der Hebrewe Kerke.

Diodoro escreve sobre uma famosa inscrição esculpida em uma coluna em Nisa, na Arábia, na qual Ísis se descrevia da seguinte forma: “Eu sou Ísis, Rainha desta terra. Fui instruída por Mercúrio. Ninguém pode destruir as leis que estabeleci. Sou a filha mais velha de Saturno, o mais antigo dos deuses.

Sou a esposa e irmã de Osíris, o Rei. Fui a primeira a revelar aos mortais o uso do trigo. Sou a mãe de Oro, o Rei. Em minha honra foi construída a cidade de Bubaste. Alegra-te, ó Egito, alegra-te, terra que me deste à luz!”

(Veja “Morals and Dogma”, de Albert Pike.)

Plutarco declara ainda que os Pãs e Sátiros (os espíritos da natureza e elementais) foram os primeiros a descobrir que Osíris havia sido assassinado.

Estes imediatamente deram o alarme, e desse incidente originou-se a palavra pânico, que significa medo ou espanto das multidões. Ísis, ao receber a notícia do assassinato de seu marido, que soube por algumas crianças que viram os assassinos fugindo com a caixa, vestiu-se imediatamente de luto e partiu em busca dele.

Por fim, Ísis descobriu que o baú havia flutuado até a costa de Biblos. Lá, ele se alojou nos galhos de uma árvore, que milagrosamente cresceu ao redor do baú em pouco tempo. Isso deixou o rei daquele país tão maravilhado que ele ordenou que a árvore fosse cortada e que uma coluna fosse feita de seu tronco para sustentar o teto de seu palácio. Ísis, visitando Biblos, recuperou o corpo de seu marido, mas este foi novamente roubado por Tifão, que o cortou em quatorze partes, as quais espalhou por toda a Terra. Ísis, em desespero, começou a recolher os restos mortais de seu marido, mas encontrou apenas treze pedaços. A décima quarta parte (o falo) ela reproduziu em ouro, pois o original havia caído no rio Nilo e sido engolido por um peixe.

Mais tarde, Tifão foi morto em batalha pelo filho de Osíris. Alguns egípcios acreditavam que as almas dos deuses eram levadas para o céu, onde brilhavam como estrelas. Supunha-se que a alma de Ísis emanava da constelação do Cão, enquanto Tifão se tornava a constelação da Ursa Maior.

É duvidoso, no entanto, que essa ideia tenha sido amplamente aceita.

Entre os egípcios, Ísis é frequentemente representada com um adorno de cabeça constituído pela cadeira vazia do trono de seu marido assassinado, e essa estrutura peculiar foi aceita durante certas dinastias como seu hieróglifo.

Os adornos de cabeça dos egípcios possuem grande importância simbólica e emblemática, pois representam os corpos áuricos das inteligências sobre-humanas e são usados da mesma forma que o nimbo, a auréola e o halo são usados na arte religiosa cristã. Frank C. Higgins, um renomado simbolista maçônico, observou com perspicácia que os ornamentados adornos de cabeça de certos deuses e faraós são inclinados para trás no mesmo ângulo do eixo da Terra. As vestes, insígnias, joias e ornamentos dos antigos hierofantes simbolizavam as energias espirituais que irradiavam do corpo humano. A ciência moderna está redescobrindo muitos dos segredos perdidos da filosofia hermética. Uma dessas capacidades é a de avaliar o desenvolvimento mental, as qualidades da alma e a saúde física de um indivíduo através dos feixes de força elétrica semivisíveis que fluem pela superfície da pele de todo ser humano em todos os momentos de sua vida.

(Para detalhes sobre um processo científico para tornar as emanações áuricas visíveis, consulte ” A Atmosfera Humana” do Dr. Walter J. Kilner.)

Ísis é por vezes simbolizada pela cabeça de uma vaca; ocasionalmente, o animal inteiro é o seu símbolo. Os primeiros deuses dos escandinavos foram lambidos de blocos de gelo pela Vaca Mãe (Audhumla), que simbolizava o princípio da nutrição natural e da fecundidade devido ao seu leite.

Ocasionalmente, Ísis é representada como um pássaro. Ela frequentemente carrega em uma das mãos a crux ansata, símbolo da vida eterna, e na outra o cetro florido, símbolo da sua autoridade.

Thoth Hermes Trismegisto, o fundador do saber egípcio, o Sábio do mundo antigo, transmitiu aos sacerdotes e filósofos da antiguidade os segredos que se preservaram até hoje em mitos e lendas. Essas alegorias e figuras emblemáticas ocultam as fórmulas secretas para a regeneração espiritual, mental, moral e física, comumente conhecidas como a Química Mística da Alma (alquimia). Essas verdades sublimes foram comunicadas aos iniciados das Escolas de Mistério, mas mantidas em segredo dos profanos. Estes, incapazes de compreender os princípios filosóficos abstratos, veneravam os ídolos concretos esculpidos que simbolizavam essas verdades secretas. A sabedoria e o segredo do Egito são sintetizados na Esfinge, que preservou seu segredo dos buscadores de cem gerações. Os mistérios do Hermetismo, as grandes verdades espirituais ocultas do mundo pela ignorância deste, e as chaves das doutrinas secretas dos filósofos antigos, são todos simbolizados pela Virgem Ísis. Vestida com um véu da cabeça aos pés, ela revela sua sabedoria apenas aos poucos provados e iniciados que conquistaram o direito de entrar em sua presença sagrada, rasgar o véu da obscuridade que envolve a figura velada da Natureza e ficar face a face com a Realidade Divina.

As explicações nestas páginas sobre os símbolos peculiares à Virgem Ísis baseiam-se (salvo indicação em contrário) em trechos de uma tradução livre do quarto livro da Bibliotèque des Philosophes Hermétiques, intitulado “A Significação Hermética dos Símbolos e Atributos de Ísis”, com interpolações do compilador para ampliar e esclarecer o texto.

As estátuas de Ísis eram decoradas com o sol, a lua e as estrelas, além de muitos emblemas relacionados à Terra, sobre a qual Ísis era considerada governante (como o espírito guardião da Natureza personificado). Diversas imagens da deusa foram encontradas com as marcas de sua dignidade e posição ainda intactas. Segundo os filósofos antigos, ela personificava a Natureza Universal, a mãe de todas as criações. A divindade era geralmente representada como uma mulher parcialmente nua, frequentemente grávida, às vezes coberta por uma vestimenta verde ou preta, ou com uma mistura de quatro tons diferentes: preto, branco, amarelo e vermelho.

Apuleio a descreve da seguinte maneira: “Em primeiro lugar, seus cabelos longos e abundantes, gradualmente retorcidos e espalhados promiscuamente por seu pescoço divino, eram suavemente ondulados. Uma coroa multiforme, composta de várias flores, adornava o sublime ápice de sua cabeça. E no centro da coroa, bem em sua testa, havia um orbe liso semelhante a um espelho, ou melhor, uma luz branca refulgente, que indicava que ela era a lua.

Víboras, erguendo-se como sulcos, circundavam a coroa à direita e à esquerda, e espigas de milho também se estendiam de cima. Sua vestimenta era multicolorida, tecida com o linho mais fino, e ora era lúcida com um esplendor branco, ora amarela como a flor do açafrão, e ora flamejante com um vermelho rosado. Mas o que mais ofuscou minha visão foi um manto muito negro, fulgurante com um esplendor escuro, que, espalhando-se ao redor e passando sob seu braço direito, envolvia a coroa.” de lado, e subindo até seu ombro esquerdo, erguia-se protuberante como o centro de um escudo, a parte inferior da túnica caindo em muitas dobras e tendo pequenos nós de franjas que fluíam graciosamente em suas extremidades. Estrelas cintilantes estavam dispersas pela borda bordada da túnica e por toda a sua superfície; e a lua cheia, brilhando no meio das estrelas, exalava chamas intensas.

Contudo, uma coroa, inteiramente composta de flores e frutos de todos os tipos, aderiu com conexão indissociável à borda daquela túnica vistosa, em todos os seus movimentos ondulantes. O que ela carregava nas mãos também consistia em coisas de natureza muito diferente. Pois sua mão direita, de fato, portava um chocalho de bronze [sistro] cuja lâmina estreita, curvada como um cinto, por meio de certas hastes que passavam, produzia um som triplo e agudo, devido ao movimento vibratório de seu braço. Um vaso oblongo, em forma de barco, pendia de sua mão esquerda, em cujo cabo, naquela parte em que estava Visível, uma víbora ergueu sua cabeça ereta e pescoço amplamente inchado. E sapatos tecidos com as folhas da palmeira vitoriosa cobriam seus pés imortais.

A cor verde alude à vegetação que cobre a face da Terra e, portanto, representa a veste da Natureza. O preto representa a morte e a corrupção como sendo o caminho para uma nova vida e geração. “Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.” (João 3:3). O branco, o amarelo e o vermelho simbolizam as três cores principais da medicina alquímica, hermética e universal, após o desaparecimento da escuridão da putrefação.

O SISTRUM.

“O sistro foi concebido para nos representar que tudo deve ser mantido em constante agitação e nunca cessar de movimento; que as coisas devem ser meditadas e bem agitadas sempre que começarem a ficar sonolentas e a perder o ímpeto. Pois, dizem, o som desses sistros afasta e expulsa o Tifão; significando, com isso, que assim como a corrupção obstrui e interrompe o curso regular da natureza, a geração, por meio do movimento, a solta novamente e a restaura ao seu vigor anterior. Ora, a superfície externa deste instrumento tem uma forma convexa, pois dentro de sua circunferência estão contidas as quatro cordas ou barras [apenas três mostradas], que produzem um som característico quando agitadas – e isso não é sem significado; pois a parte do universo sujeita à geração e à corrupção está contida na esfera da lua; e quaisquer movimentos ou mudanças que possam ocorrer ali são todos efetuados pelas diferentes combinações dos quatro corpos elementares: fogo, terra, água e… ar - além disso, na parte superior da superfície convexa do sistro estão esculpidas as efígies de um gato com semblante humano, assim como na borda inferior, sob essas cordas móveis, está gravado de um lado o rosto de Ísis e do outro o de Néftis - sendo os rostos simbolicamente representativos da geração e da corrupção (que, como já foi observado, nada mais é do que o movimento e a alteração dos quatro elementos uns entre os outros).”

(De Ísis e Osíris, de Plutarco.)

Os antigos deram o nome de Ísis a uma de suas medicinas ocultas; portanto, a descrição aqui apresentada relaciona-se, em certa medida, à química. Seu manto negro também simboliza que a lua, ou a umidade lunar — o mercúrio universal da alquimia e a substância operante da Natureza na terminologia alquímica — não possui luz própria, mas recebe sua luz, seu fogo e sua força vitalizante do sol. Ísis era a imagem ou representante das Grandes Obras dos sábios: a Pedra Filosofal, o Elixir da Vida e a Medicina Universal.

Outros hieróglifos associados a Ísis não são menos curiosos do que os já descritos, mas é impossível enumerá-los todos, pois muitos símbolos eram usados indistintamente pelos hermetistas egípcios. A deusa frequentemente usava na cabeça um chapéu feito de ramos de cipreste, simbolizando o luto pelo marido falecido e também pela morte física que ela infligia a todas as criaturas para receberem uma nova vida na posteridade ou uma ressurreição periódica. A cabeça de Ísis é por vezes ornamentada com uma coroa de ouro ou uma grinalda de folhas de oliveira, marcas visíveis de sua soberania como rainha do mundo e senhora de todo o universo. A coroa de ouro simboliza também a untuosidade aurífica ou a gordura sulfurosa dos fogos solar e vital que ela distribui a cada indivíduo por meio de uma circulação contínua dos elementos, simbolizada pelo chocalho musical que ela carrega na mão. Este sistro é também o símbolo yônico da pureza.

Uma serpente entrelaçada entre as folhas de oliveira em sua cabeça, devorando a própria cauda, denota que a untuosidade aurífica foi maculada pelo veneno da corrupção terrestre que a cercava e deve ser mortificada e purificada por sete circulações planetárias ou purificações chamadas águias voadoras (terminologia alquímica) para torná-la medicinal para a restauração da saúde. (Aqui, as emanações do sol são reconhecidas como um remédio para a cura de doenças humanas.) As sete circulações planetárias são representadas pelas circunambulações da loja maçônica; pela marcha dos sacerdotes judeus sete vezes ao redor dos muros de Jericó e dos sacerdotes muçulmanos sete vezes ao redor da Caaba em Meca. Da coroa de ouro projetam-se três chifres da abundância, significando a abundância dos dons da Natureza que procedem de uma raiz com origem nos céus (cabeça de Ísis).

Nessa figura, os naturalistas pagãos representam todos os poderes vitais dos três reinos e famílias da natureza sublunar: mineral, vegetal e animal (o homem considerado um animal). Em uma de suas orelhas estava a lua e na outra o sol, indicando que esses dois eram o agente e o paciente, ou os princípios pai e mãe de todos os objetos naturais; e que Ísis, ou a Natureza, utiliza esses dois luminares para comunicar seus poderes a todo o império dos animais, vegetais e minerais. Na nuca, estavam os símbolos dos planetas e os signos do zodíaco que auxiliavam os planetas em suas funções. Isso significava que as influências celestes dirigiam os destinos dos princípios e espermatozoides de todas as coisas, porque eram os governantes de todos os corpos sublunares, que transformavam em pequenos mundos feitos à imagem do universo maior.

Ísis segura em sua mão direita um pequeno barco à vela com o fuso de uma roca servindo de mastro. Do topo do mastro projeta-se um cântaro de água, cuja alça tem a forma de uma serpente repleta de veneno. Isso indica que Ísis conduz a barca da vida, cheia de problemas e misérias, no tempestuoso oceano do Tempo. O fuso simboliza o fato de ela fiar e cortar o fio da Vida.

Esses emblemas significam ainda que Ísis é abundante em umidade, por meio da qual nutre todos os corpos naturais, preservando-os do calor do sol ao umidificá-los com a umidade nutritiva da atmosfera. A umidade sustenta a vegetação, mas essa umidade sutil (éter da vida) está sempre mais ou menos contaminada por algum veneno proveniente da corrupção ou da decomposição. Ela precisa ser purificada ao entrar em contato com o fogo purificador invisível da Natureza. Esse fogo digere, aperfeiçoa e revitaliza essa substância, para que a umidade se torne um remédio universal capaz de curar e renovar todos os corpos da Natureza.

A serpente troca de pele anualmente e, assim, renova-se (símbolo da ressurreição da vida espiritual da natureza material). Essa renovação da Terra ocorre a cada primavera, quando o espírito vivificante do Sol retorna aos países do Hemisfério Norte.

A Virgem simbólica carrega na mão esquerda um sistro e um címbalo, ou estrutura metálica quadrada, que, ao ser percutido, produz a nota fundamental da Natureza (Fá); por vezes, também um ramo de oliveira, para indicar a harmonia que ela preserva entre as coisas naturais com seu poder regenerador. Através dos processos de morte e corrupção, ela dá vida a diversas criaturas de formas variadas, em períodos de constante transformação. O címbalo é quadrado, em vez do formato triangular usual, para simbolizar que todas as coisas são transmutadas e regeneradas segundo a harmonia dos quatro elementos.

O Dr. Sigismund Bacstrom acreditava que, se um médico conseguisse estabelecer a harmonia entre os elementos terra, fogo, ar e água, e uni-los em uma pedra (a Pedra Filosofal) simbolizada pela estrela de seis pontas ou por dois triângulos entrelaçados, ele possuiria os meios para curar todas as doenças. O Dr. Bacstrom afirmou ainda que não tinha dúvidas de que o fogo (espírito) universal e onipresente da Natureza “faz tudo e é tudo em tudo”.

Por meio de atração, repulsão, movimento, calor, sublimação, evaporação, dessecação, espessamento, coagulação e fixação, o Fogo (Espírito) Universal manipula a matéria e se manifesta em toda a criação. Qualquer indivíduo que consiga compreender esses princípios e adaptá-los aos três domínios da Natureza torna-se um verdadeiro filósofo.

Do seio direito de Ísis brotava um cacho de uvas e, do esquerdo, uma espiga de milho ou um feixe de trigo, de cor dourada. Isso indica que a Natureza é a fonte de nutrição para a vida vegetal, animal e humana, nutrindo todas as coisas a partir de si mesma. A cor dourada no trigo (milho) indica que, na luz do sol ou no ouro espiritual, está oculto o primeiro espermatozoide de toda a vida.

Na faixa que envolve a parte superior do corpo da estátua, aparecem diversos emblemas misteriosos. A faixa é unida na frente por quatro placas douradas (os elementos), dispostas em forma de quadrado. Isso significava que Ísis, ou a Natureza, a matéria primordial (terminologia alquímica), era a essência dos quatro elementos (vida, luz, calor e força), cuja quintessência gerava todas as coisas. Numerosas estrelas são representadas nessa faixa, indicando assim sua influência na escuridão, bem como a influência do sol na luz. Ísis é a Virgem imortalizada na constelação de Virgem, onde a Mãe do Mundo é representada com a serpente sob seus pés e uma coroa de estrelas sobre a cabeça. Em seus braços, ela carrega um feixe de trigo e, às vezes, o jovem Deus Sol.

A estátua de Ísis foi colocada sobre um pedestal de pedra escura ornamentado com cabeças de carneiro. Seus pés pisavam em diversos répteis venenosos. Isso indica que a Natureza tem o poder de livrar os corpos da acidez ou salinidade de todos os corrosivos e de superar todas as impurezas da corrupção terrestre que aderem aos corpos. As cabeças de carneiro indicam que o período mais auspicioso para a geração da vida é durante a passagem do Sol pelo signo de Áries. As serpentes sob seus pés indicam que a Natureza está inclinada a preservar a vida e a curar doenças, expulsando impurezas e corrupção.

Nesse sentido, verificam-se os axiomas conhecidos pelos filósofos antigos, a saber: A natureza contém a natureza, a natureza se alegra em sua própria natureza, a natureza supera a natureza; a natureza não pode ser alterada senão em sua própria natureza.

Portanto, ao contemplarmos a estátua de Ísis, não devemos perder de vista o sentido oculto de suas alegorias; caso contrário, a Virgem permanece um enigma inexplicável.

De um anel de ouro em seu braço esquerdo desce uma linha, na extremidade da qual está suspensa uma caixa profunda repleta de brasas e incenso. Ísis, ou a Natureza personificada, carrega consigo o fogo sagrado, religiosamente preservado e mantido aceso em um templo especial pelas virgens vestais.

Este fogo é a chama genuína e imortal da Natureza — etérea, essencial, a autora da vida. O óleo inconsumível, o bálsamo da vida, tão louvado pelos sábios e tão frequentemente mencionado nas Escrituras, é muitas vezes simbolizado como o combustível desta chama imortal.

Aroueris, ou Thoth, um dos cinco imortais, protegeu o infante Hórus da ira de Tifão após o assassinato de Osíris. Ele também revisou o antigo calendário egípcio, aumentando o ano de 360 para 365 dias. Thoth Hermes era chamado de “O Cabeça de Cão” devido à sua fidelidade e integridade. Ele é representado coroado com uma auréola solar, carregando em uma das mãos a Crux Ansata, símbolo da vida eterna, e na outra um bastão com uma serpente enrolada, símbolo de sua dignidade como conselheiro dos deuses.

Do braço direito da figura também desce um fio, à extremidade do qual está presa uma balança, para denotar a exatidão da Natureza em seus pesos e medidas. Ísis é frequentemente representada como símbolo da justiça, porque a Natureza é eternamente consistente.

A Virgem do Mundo é por vezes representada entre dois grandes pilares — o Jachin e o Boaz da Maçonaria — simbolizando o facto de a Natureza alcançar a produtividade através da polaridade. Como a sabedoria personificada, Ísis ergue-se entre os pilares dos opostos, demonstrando que a compreensão se encontra sempre no ponto de equilíbrio e que a verdade é frequentemente crucificada entre os dois ladrões da aparente contradição.

Ísis é representada com seu filho Hórus nos braços. Ela está coroada com o globo lunar, ornamentado com chifres de carneiros ou touros. Orus, ou Hórus, como é mais conhecido, era filho de Ísis e Osíris. Ele era o deus do tempo, das horas, dos dias e deste breve período da vida reconhecido como existência mortal. Com toda a probabilidade, os quatro filhos de Hórus representam os quatro reinos da Natureza. Foi Hórus quem finalmente vingou o assassinato de seu pai, Osíris, matando Tifão, o espírito do Mal.

O brilho dourado em seus cabelos escuros indica que, embora lunar, seu poder provém dos raios solares, que lhe conferem a tez rosada. Assim como a lua se reveste da luz refletida do sol, Ísis, como a virgem do Apocalipse, se cobre da glória da luminosidade solar. Apuleio relata que, enquanto dormia, contemplou a venerável deusa Ísis emergindo do oceano. Os antigos perceberam que as primeiras formas de vida surgiram da água, e a ciência moderna concorda com essa visão. H.G. Wells, em seu livro “Esboço da História”, ao descrever a vida primitiva na Terra, afirma: “Mas, embora o oceano e a zona entre-marés já fervilhassem de vida, a terra acima da linha da maré alta ainda era, até onde podemos supor, um deserto pedregoso sem qualquer vestígio de vida.” No capítulo seguinte, ele acrescenta: “Onde quer que a costa se estendesse, havia vida, e essa vida se desenvolvia na, pela e com a água como seu lar, seu meio e sua necessidade fundamental.” Os antigos acreditavam que o esperma universal provinha de um vapor quente, úmido, porém ardente. Ísis, com seu véu, cujas vestes representam o próprio vapor, simboliza essa umidade, que é o veículo para a vida espermática do sol, representada por uma criança em seus braços. Como o sol, a lua e as estrelas, ao se porem, parecem afundar no mar, e como a água recebe seus raios, acreditava-se que o mar era o berçário do esperma dos seres vivos.

Esse esperma é gerado pela combinação das influências dos corpos celestes; por isso, Ísis às vezes é representada grávida.

Frequentemente, a estátua de Ísis era acompanhada pela figura de um grande boi preto e branco. O boi representa Osíris como Touro, o signo do zodíaco, ou Ápis, um animal sagrado para Osíris devido às suas marcas e cores peculiares. Entre os egípcios, o boi era um animal de carga. Assim, a presença do animal servia como lembrete do trabalho pacientemente realizado pela Natureza para que todas as criaturas tivessem vida e saúde.

Harpócrates, o deus do silêncio, com os dedos junto à boca, muitas vezes acompanha a estátua de Ísis. Ele adverte a todos para que guardem os segredos dos sábios daqueles que não são dignos de conhecê-los.

Os druidas da Bretanha e da Gália possuíam um profundo conhecimento dos mistérios de Ísis e a cultuavam sob o símbolo da lua. Godfrey Higgins considera um erro considerar Ísis sinônimo da lua. A lua foi escolhida para representar Ísis devido ao seu domínio sobre as águas. Os druidas consideravam o sol o pai e a lua a mãe de todas as coisas. Por meio desses símbolos, eles cultuavam a Natureza Universal.

A figura de Ísis é por vezes usada para representar as artes ocultas e mágicas, como necromancia, invocação, feitiçaria e taumaturgia. Num dos mitos que a envolvem, diz-se que Ísis conjurou o invencível Deus da Eternidade, Rá, para que este lhe revelasse o seu nome secreto e sagrado, o que ele fez. Este nome é equivalente à Palavra Perdida da Maçonaria. Por meio desta Palavra, um mago pode exigir obediência das divindades invisíveis e superiores. Os sacerdotes de Ísis tornaram-se adeptos no uso das forças invisíveis da Natureza. Compreendiam o hipnotismo, o mesmerismo e práticas semelhantes muito antes de o mundo moderno sequer sonhar com a sua existência.

Plutarco descreve os requisitos de um seguidor de Ísis desta maneira: “Pois assim como não é o comprimento da barba, ou a rusticidade das vestes que fazem um filósofo, tampouco o barbear frequente, ou o mero uso de uma túnica de linho, constituem um devoto de Ísis; mas somente aquele que, depois de ter ouvido e sido devidamente informado sobre a história das ações desses Deuses, investiga as verdades ocultas que eles esconderam sob elas e examina tudo pelos ditames da razão e da filosofia, é verdadeiramente um servo ou seguidor desta Deusa.”

Durante a Idade Média, os trovadores da Europa Central preservaram em canções as lendas dessa deusa egípcia. Compuseram sonetos para a mulher mais bela do mundo. Embora poucos tenham descoberto sua identidade, ela era Sofia, a Virgem da Sabedoria, cortejada por todos os filósofos do mundo.

Ísis representa o mistério da maternidade, que os antigos reconheciam como a prova mais evidente da sabedoria onisciente da Natureza e do poder onipresente de Deus. Para o buscador moderno, ela é o epítome do Grande Desconhecido, e somente aqueles que a desvendarem serão capazes de solucionar os mistérios da vida, da morte, da geração e da regeneração.

MUMIFICAÇÃO DOS MORTOS EGÍPCIOS Servius, comentando a Eneida de Virgílio, observa que “os sábios egípcios tinham o cuidado de embalsamar seus corpos e depositá-los em catacumbas, para que a alma pudesse ser preservada por muito tempo em conexão com o corpo e não se alienasse facilmente; enquanto os romanos, com um propósito oposto, depositavam os restos mortais de seus mortos na pira funerária, pretendendo que a centelha vital pudesse ser imediatamente reintegrada ao todo ou retornar à sua natureza original.” (De Uma Análise da Mitologia Egípcia, de Prichard.)

Não existem registros completos que revelem a doutrina secreta dos egípcios a respeito da relação existente entre o espírito, ou consciência, e o corpo que ele habitava.

OSÍRIS, REI DO SUBMUNDO.

Osíris é frequentemente representado com a parte inferior do corpo envolta em um sarcófago ou em bandagens funerárias. O espírito do homem consiste em três partes distintas, das quais apenas uma se encarna em forma física. O corpo humano era considerado um túmulo ou sepulcro desse espírito encarnado. Portanto, Osíris, símbolo do ego encarnado, era representado com a metade inferior do corpo mumificada para indicar que ele era o espírito vivo do homem aprisionado na forma material simbolizada pelo sarcófago.

Existe uma relação de intimidade entre o princípio ativo de Deus e o princípio passivo da Natureza. Da união desses dois princípios surge a criação racional. O homem é um ser composto. De seu Pai (o princípio ativo) ele herda seu Espírito Divino, o fogo da aspiração — aquela parte imortal de si mesmo que emerge triunfante da argila fragmentada da mortalidade: aquela parte que permanece após os organismos naturais se desintegrarem ou se regenerarem. De sua Mãe (o princípio passivo) ele herda seu corpo — aquela parte sobre a qual as leis da Natureza exercem controle: sua humanidade, sua personalidade mortal, seus apetites, seus sentimentos e suas emoções. Os egípcios também acreditavam que Osíris era o rio Nilo e que Ísis (sua irmã-esposa) era a terra contígua que, quando inundada pelo rio, produzia frutos e colheitas. Acreditava-se que a água turva do Nilo era responsável pela cor negra de Osíris, que geralmente era simbolizado como sendo de ébano.

É razoavelmente certo, no entanto, que Pitágoras, que havia sido iniciado nos templos egípcios, ao promulgar a doutrina da metempsicose, reafirmou, pelo menos em parte, os ensinamentos dos iniciados egípcios. A suposição popular de que os egípcios mumificavam seus mortos para preservar a forma para uma ressurreição física é insustentável à luz do conhecimento moderno sobre sua filosofia da morte. No quarto livro de Sobre a Abstinência de Alimentos de Origem Animal, Porfírio descreve um costume egípcio de purificar os mortos removendo o conteúdo da cavidade abdominal, que era colocado em um cofre separado. Ele então reproduz a seguinte oração, traduzida do egípcio por Eufanto: “Ó Sol soberano, e todos vós, deuses que dais vida aos homens, recebei-me e entregai-me aos deuses eternos como coabitante. Pois sempre adorei piedosamente as divindades que me foram indicadas por meus pais enquanto vivi nesta era, e da mesma forma sempre honrei aqueles que geraram meu corpo. E, com respeito a outros homens, nunca matei ninguém, nem defraudei ninguém do que me foi confiado, nem cometi qualquer outro ato atroz. Se, portanto, durante minha vida agi erroneamente, comendo ou bebendo coisas que é ilícito comer ou beber, não errei por mim mesmo, mas por causa delas” (apontando para o peito que continha as vísceras). A remoção dos órgãos identificados como a sede dos apetites era considerada equivalente à purificação do corpo de suas influências malignas.

Os primeiros cristãos interpretavam as Escrituras de forma tão literal que preservavam os corpos de seus mortos em salmoura, para que, no dia da ressurreição, o espírito do falecido pudesse retornar a um corpo íntegro e perfeitamente preservado. Acreditando que as incisões necessárias ao processo de embalsamamento e a remoção dos órgãos internos impediriam o retorno do espírito ao corpo, os cristãos sepultavam seus mortos sem recorrer aos métodos mais elaborados de mumificação empregados pelos agentes funerários egípcios.

Em sua obra sobre Magia Egípcia, SSDD arrisca a seguinte especulação a respeito dos propósitos esotéricos por trás da prática da mumificação. “Há todos os motivos para supor”, diz ele, “que apenas aqueles que haviam recebido algum grau de iniciação eram mumificados; pois é certo que, aos olhos dos egípcios, a mumificação impedia eficazmente a reencarnação. A reencarnação era necessária para as almas imperfeitas, para aqueles que não haviam passado nos testes de iniciação; mas para aqueles que tinham a Vontade e a capacidade de entrar no Adito Secreto, raramente havia necessidade daquela libertação da alma que se dizia ser efetuada pela destruição do corpo. O corpo do Iniciado era, portanto, preservado após a morte como uma espécie de Talismã ou base material para a manifestação da Alma na Terra.”

Durante o período de sua origem, a mumificação era limitada ao faraó e a outras pessoas de posição real que presumivelmente compartilhavam dos atributos do grande Osíris, o divino rei mumificado do submundo egípcio.