38. Simbolismo Maçônico

Em diversos manuscritos maçônicos antigos — por exemplo, o Harleian, o Sloane, o Lansdowne e o Edinburgh-Kilwinning — afirma-se que o ofício de construtores iniciados existia antes do Dilúvio e que seus membros foram empregados na construção da Torre de Babel. Uma Constituição Maçônica datada de 1701 apresenta o seguinte relato ingênuo sobre a origem das ciências, artes e ofícios dos quais deriva a maior parte do simbolismo maçônico: “Como esta valiosa Ciência teve início, eu contarei. Antes do Dilúvio de Noé, havia um homem chamado Lameque, como está escrito no capítulo 4 de Gênesis; e este Lameque tinha duas esposas. Uma se chamava Ada e a outra Zilá; com a primeira esposa, Ada, ele teve dois filhos, um chamado Jabal e o outro Jubal, e com a outra esposa, Zilá, ele teve um filho e uma filha, e os quatro filhos deram início a todos os ofícios do mundo. Jabal era o filho mais velho e descobriu o ofício da geometria, separava rebanhos, como de ovelhas e cordeiros nos campos, e construiu as primeiras casas de pedra e madeira, como está escrito no capítulo mencionado, e seu irmão Jubal descobriu o ofício da música, das canções, do órgão e da harpa. O terceiro irmão [Tubalcaim] descobriu o ofício de ferreiro para trabalhar ferro e aço, e sua irmã Naamá descobriu a arte da tecelagem. Essas crianças sabiam que Deus se vingaria do pecado, seja pelo fogo ou pela água, razão pela qual escreveram estas Ciências que encontraram em duas colunas de pedra, para que pudessem ser encontradas após o Dilúvio. Uma pedra era chamada de mármore – não pode queimar com o fogo, e a outra era chamada de bronze – que não pode afundar na água. O autor desta Constituição declara então que uma dessas colunas foi posteriormente descoberta por Hermes, que comunicou à humanidade os segredos nela inscritos.

Em sua obra Antiguidades Judaicas, Flávio Josefo escreve que Adão havia advertido seus descendentes de que a humanidade pecadora seria destruída por um dilúvio. Para preservar sua ciência e filosofia, os filhos de Sete ergueram então duas colunas, uma de tijolos e outra de pedra, nas quais estavam inscritas as chaves do seu conhecimento. O patriarca Enoque — cujo nome significa o Iniciador — é evidentemente uma personificação do sol, visto que viveu 365 anos. Ele também construiu um templo subterrâneo composto por nove câmaras, uma abaixo da outra, colocando na câmara mais profunda uma placa triangular de ouro com o Nome absoluto e inefável da Divindade. Segundo alguns relatos, Enoque fez dois deltas de ouro. O maior ele colocou sobre o altar cúbico branco na câmara mais profunda e o menor ele confiou a seu filho, Matusalém, que realizou a construção das câmaras de tijolos de acordo com o modelo revelado a seu pai pelo Altíssimo. Na forma e disposição dessas abóbadas, Enoque personificou as nove esferas dos antigos Mistérios e as nove camadas sagradas da terra pelas quais o iniciado deve passar para alcançar o Espírito flamejante que habita seu núcleo central.

Segundo o simbolismo maçônico, Enoque, temendo que todo o conhecimento dos Mistérios sagrados se perdesse no Dilúvio, ergueu as duas colunas mencionadas na citação. Na coluna de metal, com símbolos alegóricos apropriados, gravou o segredo que ali se encontrava, e na coluna de mármore, uma inscrição que afirmava que, a uma curta distância, um tesouro inestimável seria descoberto em uma cripta subterrânea. Após ter cumprido fielmente sua obra, Enoque foi trasladado do topo do Monte Moriá. Com o tempo, a localização das criptas secretas se perdeu, mas, após séculos, surgiu outro construtor — um iniciado na ordem de Enoque — e este, enquanto lançava os alicerces de outro templo dedicado ao Grande Arquiteto do Universo, descobriu as criptas há muito perdidas e os segredos que ali se encontravam.

John Leylande foi nomeado pelo Rei Henrique VIII para examinar os arquivos das diversas instituições religiosas dissolvidas pelo rei e remover para preservação quaisquer livros ou manuscritos de importância. Entre os documentos copiados por Leylande, havia uma série de perguntas e respostas sobre o mistério da Maçonaria, escritas pelo Rei Henrique VI. Em resposta à pergunta “Como a Maçonaria chegou à Inglaterra?”, o documento afirma que Peter Gower, um grego, viajou em busca de conhecimento pelo Egito, Síria e todas as terras onde os fenícios haviam estabelecido a Maçonaria; sendo admitido em todas as lojas maçônicas, aprendeu muito e, ao retornar, estabeleceu-se na Grécia. Tornou-se renomado por sua sabedoria, fundou uma grande loja em Groton e iniciou muitos maçons, alguns dos quais viajaram para a França, difundindo a Maçonaria por lá; da França, com o passar do tempo, a ordem chegou à Inglaterra.

Até mesmo para o estudante mais superficial do assunto, deve ser evidente que o nome de Peter Gower, o grego, é meramente uma forma anglicizada de Pitágoras; consequentemente, Groton, onde ele fundou sua loja maçônica, é facilmente identificada com Crotona. Estabelece-se, assim, uma ligação entre os Mistérios filosóficos da Grécia e a Maçonaria medieval. Em suas anotações sobre as perguntas e respostas do Rei Henrique, William Preston discorre sobre o voto de segredo praticado pelos antigos iniciados.

Baseando-se em Plínio, ele descreve como Anaxarco, tendo sido preso para que lhe fossem extorquidos alguns dos segredos que lhe haviam sido confiados, arrancou a própria língua com os dentes e a atirou na face de Nicocreonte, o tirano de Chipre. Preston acrescenta que os atenienses veneravam uma estátua de bronze que representava uma figura sem língua, simbolizando a santidade com que consideravam seus segredos jurados. Vale ressaltar também que, segundo o manuscrito do Rei Henrique, a Maçonaria teve sua origem no Oriente e foi a portadora das artes e ciências da civilização para a humanidade primitiva das nações ocidentais.

Entre os símbolos mais notáveis da Maçonaria estão as sete artes e ciências liberais. Pela gramática, o homem aprende a expressar, em linguagem nobre e adequada, seus pensamentos e ideais mais íntimos; pela retórica, ele é capacitado a ocultar seus ideais sob a proteção de uma linguagem ambígua e figuras de linguagem; pela lógica, ele é treinado na organização das faculdades intelectuais com as quais foi dotado; pela aritmética, ele não só é instruído no mistério da ordem universal, como também obtém a chave para a multiplicidade, a magnitude e a proporção; pela geometria, ele é introduzido à matemática da forma, à harmonia e ao ritmo dos ângulos e à filosofia da organização; pela música, ele se lembra de que o universo se fundamenta nas leis da harmonia celestial e que a harmonia e o ritmo são onipresentes; pela astronomia, ele adquire uma compreensão das imensidões do tempo e do espaço, da relação adequada entre si e o universo e da imponência daquele Poder Desconhecido que impulsiona as incontáveis estrelas do firmamento através do espaço ilimitado. Munido do conhecimento adquirido pela familiaridade com as artes e ciências liberais, o maçom estudioso se depara, portanto, com poucos problemas que não consegue resolver.

OS ARQUITETOS DIONÍSICOS A mais célebre das antigas confrarias de artesãos era a dos Arquitetos Dionisíacos.

Resumindo a relação entre o corpo humano e a teoria da arquitetônica, Vitrúvio escreve: “Como a natureza projetou o corpo humano de modo que seus membros sejam devidamente proporcionados à estrutura como um todo, parece que os antigos tinham bons motivos para sua regra de que, em uma construção perfeita, os diferentes membros devem estar em relações simétricas exatas com todo o esquema geral. Portanto, ao nos transmitirem os arranjos adequados para edifícios de todos os tipos, eles foram particularmente cuidadosos ao fazê-lo no caso dos templos dos deuses, edifícios nos quais méritos e defeitos geralmente perduram para sempre. * * * Portanto, se concordarmos que o número foi determinado a partir dos dedos humanos e que existe uma correspondência simétrica entre os membros separadamente e a forma completa do corpo, de acordo com uma determinada parte escolhida como padrão, não podemos deixar de ter respeito por aqueles que, ao construir templos dos deuses imortais, organizaram os elementos das obras de modo que tanto as partes separadas quanto o projeto como um todo harmonizem em suas proporções e simetria.” (Ver Os Dez Livros da Arquitetura) Alguns acreditam que São Paulo foi iniciado nos Mistérios Dionisíacos, pois no décimo versículo do terceiro capítulo da Primeira Epístola aos Coríntios ele se autodenomina “mestre de obras” ou adepto: “Segundo a graça de Deus que me foi dada, lancei o alicerce como sábio mestre de obras, e outro edifica sobre ele”. Como resquícios dos antigos ritos dionisíacos, os dois diagramas de Cesariano que acompanham este capítulo são de valor incalculável para o arquiteto místico moderno.

Essa organização era composta exclusivamente por iniciados no culto de Baco-Dioniso e era peculiarmente consagrada à ciência da construção e à arte da decoração. Aclamados como guardiões de um conhecimento secreto e sagrado da arquitetura, seus membros eram encarregados do projeto e da construção de edifícios e monumentos públicos. A excelência superlativa de seu trabalho elevava os membros da guilda a uma posição de dignidade inigualável; eles eram considerados os mestres artesãos da terra. Devido às primeiras danças realizadas em honra a Dioniso, ele era considerado o fundador e patrono do teatro, e os dionisíacos se especializavam na construção de edifícios adaptados para a apresentação de peças teatrais. Na orquestra circular ou semicircular, invariavelmente erguiam um altar a Ésquilo, o famoso poeta grego, que, enquanto atuava em uma de suas peças, foi acusado por uma multidão de espectadores enfurecidos de revelar um dos profundos segredos dos Mistérios e foi forçado a buscar refúgio no altar de Dioniso.

Os Arquitetos Dionisíacos guardavam com tanto cuidado os segredos de sua arte que restam apenas registros fragmentários de seus ensinamentos esotéricos. John A. Weisse resume assim os escassos dados disponíveis sobre a ordem: “Sua aparição certamente não foi posterior a 1000 a.C., e parece ter desfrutado de privilégios e imunidades particulares. Possuíam também meios secretos de reconhecimento e eram unidos por laços especiais conhecidos apenas por eles. Os mais ricos dessa fraternidade eram obrigados a prover para seus irmãos mais pobres. Dividiam-se em comunidades, governadas por um Mestre e Guardiões, e chamadas de γυνοικιαι (casas conectadas).

Realizavam um grande festival anualmente e eram muito estimados. Suas cerimônias eram consideradas sagradas. Afirma-se que Salomão, a pedido de Hirão, Rei de Tiro, os empregou em seu templo e palácios. Também foram empregados na construção do Templo de Diana em Éfeso. Possuíam meios de comunicação em todo o mundo então conhecido e, sem dúvida, deles surgiram as guildas de pedreiros itinerantes conhecidas na Idade Média.”

(Ver O Obelisco e a Maçonaria.)

A fraternidade dos arquitetos dionisíacos espalhou-se por toda a Ásia Menor, chegando até o Egito e a Índia. Estabeleceram-se em quase todos os países banhados pelo Mediterrâneo e, com a ascensão do Império Romano, chegaram à Europa Central e até mesmo à Inglaterra. Os edifícios mais imponentes e duradouros de Constantinopla, Rodes, Atenas e Roma foram erguidos por esses artesãos inspirados. Um dos mais ilustres entre eles foi Vitrúvio, o grande arquiteto, renomado autor de De Architectura Libri Decem. Nas diversas seções de seu livro, Vitrúvio oferece várias pistas sobre a filosofia subjacente ao conceito dionisíaco do princípio da simetria aplicado à ciência da arquitetura, derivado da consideração das proporções estabelecidas pela Natureza entre as partes e os membros do corpo humano.

O seguinte trecho de Vitrúvio sobre o tema da simetria é representativo: “O projeto de um templo depende da simetria, cujos princípios devem ser observados com o máximo cuidado pelo arquiteto. Eles se devem à proporção, em αναλογια. Proporção é a correspondência entre as medidas dos elementos de uma obra inteira e do todo em relação a uma determinada parte escolhida como padrão. Disso resulta o princípio da simetria. Sem simetria e proporção, não pode haver princípios no projeto de nenhum templo; isto é, se não houver uma relação precisa entre seus elementos, como no caso dos de um homem bem formado. Pois o corpo humano é projetado pela natureza de tal forma que o rosto, do queixo até o topo da testa e a raiz dos cabelos, corresponde a um décimo da altura total; a mão aberta, do pulso até a ponta do dedo médio, tem exatamente a mesma medida; a cabeça, do queixo até o topo da cabeça, corresponde a um oitavo, e com o pescoço e o ombro, do topo do peito até a raiz dos cabelos, corresponde a um sexto; do meio do peito até o topo da cabeça, corresponde a um quarto. Se Consideramos a altura do próprio rosto, a distância da base do queixo até a parte inferior das narinas [e desse ponto] até uma linha entre as sobrancelhas é a mesma; dali até a raiz dos cabelos também é um terço, compreendendo a testa. O comprimento do pé é um sexto da altura do corpo; do antebraço, um quarto; e a largura do peito também é um quarto. Os outros membros também têm suas próprias proporções simétricas, e foi empregando-as que os famosos pintores e escultores da antiguidade alcançaram grande e eterna fama.”

As edificações erguidas pelos Construtores Dionisíacos eram, de fato, “sermões em pedra”. Embora incapazes de compreender plenamente os princípios cósmicos incorporados nessas obras-primas da engenhosidade e do trabalho humanos, até mesmo os não iniciados eram invariavelmente tomados pela sensação de majestade e simetria resultante da perfeita coordenação de pilares, vãos, arcos e cúpulas. Por meio de variações nos detalhes de tamanho, material, tipo, disposição, ornamentação e cor, esses construtores inspirados acreditavam ser possível provocar no observador certas reações mentais ou emocionais distintas. Vitrúvio, por exemplo, descreve a disposição de vasos de bronze em uma sala de modo a produzir certas mudanças definidas no tom e na qualidade da voz humana. Da mesma forma, cada câmara dos Mistérios pela qual o candidato passava tinha sua própria acústica peculiar. Assim, em uma câmara, a voz do sacerdote era amplificada até que suas palavras faziam vibrar o próprio cômodo, enquanto em outra, a voz era diminuída e suavizada a tal ponto que soava como o tilintar distante de sinos de prata. Além disso, em algumas das passagens subterrâneas, o candidato aparentemente era desprovido da capacidade de falar, pois, embora gritasse a plenos pulmões, nem mesmo um sussurro era audível para ele. Após avançar alguns metros, porém, ele descobriria que seu suspiro mais suave seria ecoado cem vezes.

A ambição suprema dos arquitetos dionisíacos era a construção de edifícios que criassem impressões distintas, condizentes com o propósito para o qual a própria estrutura fora projetada. Assim como os pitagóricos, acreditavam ser possível, por meio da combinação de linhas retas e curvas, induzir qualquer estado mental ou emoção desejada. Portanto, empenharam-se para produzir uma construção em perfeita harmonia com a estrutura do próprio universo.

Podem até ter acreditado que um edifício assim construído, por não estar em desacordo com nenhuma realidade existente, não estaria sujeito à dissolução, mas perduraria por toda a extensão do tempo mortal. Como dedução lógica de sua linha de pensamento filosófico, tal edifício — em sintonia com o Cosmos — também se tornaria um oráculo. Certas obras antigas sobre filosofia mágica sugerem que a Arca da Aliança tinha caráter oracular devido a câmaras especialmente preparadas em seu interior. Pela sua forma e disposição, estes objetos estavam tão sintonizados com as vibrações do mundo invisível que captavam e amplificavam as vozes das eras impressas e eternamente existentes na substância da luz astral.

Inexperientes nessas sutilezas ancestrais de sua profissão, os arquitetos modernos frequentemente criam absurdos arquitetônicos que fariam seus criadores corarem de vergonha se compreendessem seu verdadeiro significado simbólico. Assim, emblemas fálicos são profusamente espalhados entre os adornos de bancos, prédios comerciais e lojas de departamentos.

Igrejas cristãs também podem ser encimadas por cúpulas brâmanes ou muçulmanas, ou projetadas em um estilo adequado para uma sinagoga judaica ou um templo grego dedicado a Plutão. Essas incongruências podem ser consideradas triviais pelo designer moderno, mas para o psicólogo experiente, o propósito para o qual um edifício foi erguido é frustrado em grande medida pela presença de tais dissonâncias arquitetônicas. Vitrúvio, portanto, define o princípio da propriedade conforme concebido e aplicado pelos dionisíacos: “Propriedade é aquilo que se chama de perfeição de estilo: a perfeição de estilo que surge quando uma obra é construída com autoridade, seguindo princípios aprovados. Ela provém da prescrição (do grego θεµατισµω), do uso ou da natureza. Da prescrição, no caso de edifícios hipetrais, abertos ao céu, em honra a Júpiter Relâmpago, ao Céu, ao Sol ou à Lua: pois esses são deuses cujas aparências e manifestações contemplamos diante de nossos próprios olhos no céu quando este está sem nuvens e brilhante. Os templos de Minerva, Marte e Hércules serão dóricos, visto que a força viril desses deuses torna a delicadeza totalmente inadequada às suas moradas. Nos templos de Vênus, Flora, Proserpina, Água-Primavera e das Ninfas, a ordem coríntia terá um significado peculiar, porque essas são divindades delicadas e, portanto, seus contornos esguios, suas flores, folhas e volutas ornamentais conferirão a propriedade onde ela é devida. A construção A construção de templos da ordem jônica dedicados a Juno, Diana, Baco e outros deuses desse tipo estará em consonância com a posição intermediária que ocupam; pois a construção de tais templos será uma combinação adequada da austeridade do estilo dórico com a delicadeza do estilo coríntio.”

Ao descrever as sociedades de artífices jônicos, Joseph Da Costa declara que os ritos dionisíacos foram fundados na ciência da astronomia, que, pelos iniciados dessa ordem, foi correlacionada à arte da construção. Em diversos documentos que tratam da origem da arquitetura, encontram-se indícios de que os grandes edifícios erguidos por esses artesãos iniciados eram baseados em padrões geométricos derivados das constelações. Assim, um templo poderia ser planejado segundo a constelação de Pégaso ou um tribunal modelado segundo a constelação da Balança. Os dionisíacos desenvolveram um código peculiar pelo qual conseguiam se comunicar uns com os outros no escuro, e tanto os símbolos quanto a terminologia de sua guilda derivavam, em grande parte, dos elementos da arquitetura.

Embora estigmatizados como pagãos devido aos seus princípios filosóficos, é notável que esses artesãos dionisíacos foram quase universalmente empregados na construção das primeiras abadias e catedrais cristãs, cujas pedras, até hoje, exibem marcas e símbolos distintivos esculpidos em suas superfícies por esses ilustres construtores. Entre as ornamentadas esculturas nas fachadas das grandes igrejas do Velho Mundo, encontram-se frequentemente representações de compassos, esquadros, réguas, malhos e conjuntos de ferramentas de construção habilmente incorporados às decorações murais e até mesmo colocados nas mãos das efígies de santos e profetas em nichos sagrados. Um grande mistério estava contido nos antigos portais da Catedral de Notre Dame, destruídos durante a Revolução Francesa, pois entre suas esculturas havia numerosos emblemas rosacruzes e maçônicos; e, de acordo com os registros preservados por alquimistas que estudaram seus baixos-relevos, os processos secretos de transmutação metálica estavam descritos em suas figuras grotescas, porém extremamente significativas.

O piso quadriculado sobre o qual se ergue a moderna loja maçônica é o antigo tabuleiro de traçado dos Arquitetos Dionisíacos, e embora a organização moderna não se limite mais às guildas de operários, ela ainda preserva em seus símbolos as doutrinas metafísicas da antiga sociedade da qual presumivelmente deriva. O pesquisador da origem do simbolismo maçônico que desejar traçar o desenvolvimento da ordem ao longo dos séculos encontrará uma sugestão prática na seguinte declaração de Charles W. Heckethorn: “Mas considerando que a Maçonaria é uma árvore cujas raízes se espalham por tantos solos, segue-se que vestígios disso devem ser encontrados em seus frutos; que sua linguagem e ritual devem reter muito das várias seitas e instituições pelas quais passou antes de chegar ao seu estado atual, e na Maçonaria encontramos ideias indianas, egípcias, judaicas e cristãs, termos que daí derivam a ambição suprema de sua arte e símbolos.” (Veja As Sociedades Secretas de Todas as Épocas e Países.)

Os Colégios Romanos de arquitetos habilidosos eram aparentemente uma subdivisão do corpo maior dos Jônicos, sendo seus princípios e organização praticamente idênticos aos da antiga instituição Jônica. Suspeita-se que os Dionísios também tenham influenciado profundamente a cultura islâmica primitiva, pois parte de seu simbolismo encontrou espaço nos Mistérios dos dervixes. Em certo momento, os Dionísios se autodenominavam Filhos de Salomão, e um de seus símbolos mais importantes era o Selo de Salomão — dois triângulos entrelaçados. Esse motivo é frequentemente visto em partes visíveis das mesquitas muçulmanas. Acredita-se que os Cavaleiros Templários — que eram suspeitos de tudo e de todos — entraram em contato com esses artífices dionisíacos e introduziram muitos de seus símbolos e doutrinas na Europa medieval. Mas a Maçonaria deve, sobretudo, ao culto dionisíaco a grande maioria de seus símbolos e rituais relacionados à ciência da arquitetura. Desses antigos e ilustres artesãos, também recebeu o legado do inacabado Templo da Civilização — aquela vasta estrutura invisível na qual esses construtores iniciados trabalharam continuamente desde o início de sua fraternidade. Essa poderosa edificação, que caiu e foi reconstruída inúmeras vezes, mas cujos alicerces permanecem inabaláveis, é a verdadeira Casa Eterna, da qual o templo no topo do Monte Moriá era apenas um símbolo passageiro.

Além do aspecto operacional de sua ordem, os Arquitetos Dionisíacos possuíam um código filosófico especulativo. Consideravam a sociedade humana como um bloco bruto e imperfeito, recentemente esculpido na pedreira da Natureza elementar. Esse bloco bruto era o verdadeiro objeto sobre o qual esses artesãos habilidosos trabalhavam — polindo-o, esquadrejando-o e, com o auxílio de entalhes finos, transformando-o em um milagre de beleza. Enquanto os místicos libertavam suas almas da escravidão da matéria pela meditação e os filósofos encontravam sua maior alegria nas profundezas do pensamento, esses mestres artesãos alcançavam a libertação da Roda da Vida e da Morte aprendendo a brandir seus martelos com o mesmo ritmo que move as forças giratórias do Cosmos. Veneravam a Divindade sob a figura de um Grande Arquiteto e Mestre Artesão que sempre talhava blocos brutos nos campos do espaço e os transformava em universos.

Os dionisíacos afirmavam que a construtividade era a expressão suprema da alma e, sintonizando-se com os processos naturais construtivos sempre visíveis que ocorriam ao seu redor, acreditavam que a imortalidade poderia ser alcançada tornando-se assim parte dos agentes criativos da Natureza.

SALOMÃO, A PERSONIFICAÇÃO DA SABEDORIA UNIVERSAL O nome Salomão pode ser dividido em três sílabas, SOL-OM-ON, simbolizando luz, glória e verdade coletivamente e respectivamente. O Templo de Salomão é, portanto, antes de tudo, “a Casa da Luz Eterna”, sendo seu símbolo terreno o templo de pedra no topo do Monte Moriá. De acordo com os ensinamentos dos Mistérios, existem três Templos de Salomão — assim como existem três Grandes Mestres, três Testemunhas e três Tabernáculos da Transfiguração. O primeiro templo é a Grande Casa do Universo, no centro da qual se assenta o sol (SOL) em seu trono dourado. Os doze signos do zodíaco, como Companheiros de Arte, reúnem-se ao redor de seu senhor resplandecente. Três luzes — a estelar, a solar e a lunar — iluminam este Templo Cósmico. Acompanhado por sua comitiva de planetas, luas e asteroides, este Rei Divino (SOLomon), cuja glória nenhum monarca terreno jamais igualará, desfila em majestosa pompa pelas avenidas do espaço. Enquanto Chiram representa a luz física ativa do sol, Salomão simboliza sua efulgência invisível, porém onipotente, espiritual e intelectual.

O segundo templo simbólico é o corpo humano – a Pequena Casa feita à imagem da Grande Casa Universal. “Não sabeis”, perguntou o Apóstolo Paulo, “que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?”

A Maçonaria dentro de um templo de pedra não pode ser senão especulativa, mas a Maçonaria dentro do templo vivo do corpo é operativa. O terceiro templo simbólico é a Casa da Alma, uma estrutura invisível, cuja compreensão é um supremo arcano maçônico. O mistério deste edifício intangível está oculto sob a alegoria do Soma Psuchicon, ou Vestimenta Nupcial, descrita por São Paulo, as Vestes de Glória do Sumo Sacerdote de Israel, a Túnica Amarela do monge budista e a Túnica Azul e Dourada à qual Albert Pike se refere em seu Simbolismo. A alma, construída a partir de uma substância ígnea invisível, um metal dourado flamejante, é moldada pelo Mestre Artesão, Chiram Abiff, no molde de barro (o corpo físico) e é chamada de Mar Fundido. O templo da alma humana é construído por três Mestres Maçons que personificam a Sabedoria, o Amor e o Serviço, e quando construído segundo a Lei da Vida, o espírito de Deus habita em seu Lugar Sagrado. O Templo da Alma é a verdadeira Casa Eterna, e aquele que pode erguê-lo ou fundá- lo é verdadeiramente um Mestre Maçom! Os escritores maçônicos mais bem informados perceberam que o Templo de Salomão é uma representação em miniatura do Templo Universal. Sobre este ponto, A. E. Waite, em Uma Nova Enciclopédia da Maçonaria, escreve: “Ele tem um caráter macrocósmico, de modo que o Templo é um símbolo do universo, um tipo de manifestação em si.”

Salomão, o Espírito da Iluminação Universal — mental, espiritual, moral e física — é personificado no rei de uma nação terrena. Embora um grande governante com esse nome possa ter construído um templo, aquele que considera a história apenas sob sua perspectiva histórica jamais removerá os elementos supérfluos que encobrem os segredos maçônicos. Esses elementos supérfluos são interpolações na forma de símbolos superficiais, alegorias e graus que não têm qualquer participação legítima nos Mistérios Maçônicos originais. Sobre a perda da verdadeira chave esotérica dos segredos maçônicos, Albert Pike escreve: “Ninguém mais viaja ‘do alto de Cabaon à eira de Omã, o Yebusita’, nem viu ‘seu Mestre, vestido de azul e ouro’; nem os aprendizes e companheiros de ofício são mais pagos em suas respectivas colunas; nem a ferramenta de trabalho do Mestre é a prancheta de traçar, nem ele usa em seu trabalho ‘giz, carvão e um vaso de barro’, nem o aprendiz, ao se tornar companheiro de ofício, passa do esquadro para o compasso; pois os significados dessas expressões como símbolos há muito se perderam.”

O MISTÉRIO DO MICROCOSMO.

Redesenhado a partir da edição de Cesariano de Vitrúvio.

Aqui está representada a misteriosa Palavra de Platão, que foi crucificada no espaço antes da fundação do mundo. O autor anônimo de O Cânone escreve: “O Logos ou alma do mundo, segundo Platão, o Hermes grego e o Cristo, segundo os gnósticos cristãos, são todos um só e o mesmo que o hebreu Adam Kadmon, que é a segunda pessoa da tríade cabalística. O Hermes cilênico, descrito por Hipólito, assemelha-se tanto ao homem menor encontrado na edição de Cesariano de Vitrúvio, que podem ser justificadamente considerados idênticos.”

Após relacionar a figura a Dionísio por causa das folhas de videira enroladas no cabelo, o mesmo autor conclui: “Aqui temos, clara e distintamente, uma curiosa sobrevivência da divindade cósmica da Grécia, copiada e desfigurada pelos rudimentares desenhistas da Idade Média, mas fielmente preservada e reconhecível até o fim.” Figuras semelhantes podem ser encontradas em De Occulta Philosophia, de Agripa. Assim como nos diagramas de Cesariano, porém, a chave fornecida para sua interpretação é bastante inadequada.

Agripa declara que, sendo um tipo do mundo inferior, o homem contém em si todos os números, medidas, pesos, movimentos e elementos. A doutrina secreta da Maçonaria, assim como a dos Arquitetos Dionisíacos, preocupa-se primordialmente com o esforço de medir ou estimar filosoficamente as partes e proporções do microcosmo, para que, pelo conhecimento daí derivado, a ambição suprema de sua arte possa ser realizada: a criação de um homem perfeito.

Segundo os antigos rabinos, Salomão era um iniciado nas escolas de mistério e o templo que ele construiu era, na verdade, uma casa de iniciação contendo uma coleção de emblemas fálicos e filosóficos pagãos. As romãs, as colunas com cabeças de palmeira, os pilares diante da porta, os querubins babilônicos e a disposição das câmaras e cortinas indicam que o templo foi inspirado nos santuários do Egito e da Atlântida. Isaac Myer, em A Cabala, faz a seguinte observação: “O pseudo-Clemente de Roma escreveu: ‘Deus fez o homem macho e fêmea.

O macho é Cristo; a fêmea, a Igreja.’ Os cabalistas chamavam o Espírito Santo de Mãe e a Igreja de Israel de Filha. Salomão gravou nas paredes do seu Templo representações dos princípios masculino e feminino para elucidar esse mistério; tais eram, dizem, as figuras dos querubins. Isso, porém, não era em obediência às palavras da Torá. Eram símbolos do Superior, o espiritual, o criador, o positivo ou masculino, e do Inferior, o passivo, o negativo ou feminino, formado ou criado pelo primeiro.”

A Maçonaria chegou ao Norte da África e à Ásia Menor vinda do continente perdido de Atlântida, não com seu nome atual, mas sim sob a designação geral de Adoração ao Sol e ao Fogo. Os antigos Mistérios não deixaram de existir quando o Cristianismo se tornou a religião mais poderosa do mundo.

O Grande Pã não morreu! A Maçonaria é a prova de sua sobrevivência. Os Mistérios pré-cristãos simplesmente assumiram o simbolismo da nova fé, perpetuando, por meio de seus emblemas e alegorias, as mesmas verdades que pertenciam aos sábios desde o princípio do mundo. Não há, portanto, uma explicação verdadeira para os símbolos cristãos, a não ser aquela que está oculta na filosofia pagã. Sem as chaves misteriosas portadas pelos hierofantes dos cultos egípcio, brâmane e persa, os portões da Sabedoria não podem ser abertos. Considerem, portanto, com espírito reverente, a sublime alegoria do Templo e seus Construtores, percebendo que, sob sua interpretação literal, esconde-se um Segredo Real.

Segundo as lendas talmúdicas, Salomão compreendia os mistérios da Cabala.

Era também alquimista e necromante, capaz de controlar os daemons, e deles e de outros habitantes dos mundos invisíveis obteve grande parte de sua sabedoria. Em sua tradução de Clavicula Salomonis, ou A Chave de Salomão, obra que supostamente expõe os segredos mágicos reunidos por Salomão e utilizados por ele na evocação de espíritos e que, segundo Frank C. Higgins, contém muitas observações sobre rituais de iniciação maçônicos, S.L.

MacGregor-Mathers reconhece a probabilidade de o Rei Salomão ter sido um mago no sentido mais amplo da palavra. “Não vejo razão para duvidar”, afirma ele, “da tradição que atribui a autoria da ‘Chave’ ao Rei Salomão, pois, entre outros, Flávio Josefo, o historiador judeu, menciona especialmente as obras mágicas atribuídas a esse monarca; isso é confirmado por muitas tradições orientais, e sua habilidade mágica é frequentemente mencionada em As Mil e Uma Noites.”

A respeito dos poderes sobrenaturais de Salomão, Josefo escreve em seu oitavo livro das Antiguidades Judaicas: “Ora, a sagacidade e a sabedoria que Deus concedeu a Salomão eram tão grandes que ele superava os antigos, a ponto de não ser de modo algum inferior aos egípcios, que se diz terem sido mais sábios que todos os homens; * * * Deus também o capacitou a aprender a habilidade de expulsar demônios, ciência que lhe foi útil e curativa. Ele também compôs encantamentos que aliviam doenças. E deixou como legado o método de exorcismo, pelo qual os demônios são afastados, de modo que nunca mais retornam; e esse método de cura é de grande eficácia até os dias de hoje.”

Os alquimistas medievais estavam convencidos de que o Rei Salomão compreendia os processos secretos de Hermes, por meio dos quais era possível multiplicar metais. O Dr. Bacstrom escreve que o Espírito Universal (Chiram) auxiliou o Rei Salomão na construção de seu templo, pois Salomão, sendo sábio na alquimia, sabia como controlar essa essência incorpórea e, colocando-a a seu serviço, fez com que o universo invisível lhe fornecesse vastas quantidades de ouro e prata, que a maioria das pessoas acreditava serem extraídas por métodos naturais.

Os mistérios da fé islâmica estão agora sob a guarda dos dervixes – homens que, renunciando à mundanidade, resistiram à prova de mil e um dias de tentação. Jelal-ud-din, o grande poeta e filósofo sufi persa, é considerado o fundador da Ordem dos Mevlevi, ou os “dervixes dançarinos”, cujos movimentos simbolizam exotericamente os movimentos dos corpos celestes e resultam esotericamente no estabelecimento de um ritmo que estimula os centros da consciência espiritual no corpo do dançarino.

Segundo o cânone místico, sempre há na Terra um certo número de homens santos que são admitidos à comunhão íntima com a Divindade. Aquele que ocupa a posição mais elevada entre seus contemporâneos é chamado de ‘Eixo’ (Qutb) ou ‘Polo’ de seu tempo. * * * Subordinados ao Qutb estão dois seres santos que ostentam o título de ‘Os Fiéis’, aos quais são atribuídos lugares à sua direita e à sua esquerda, respectivamente. Abaixo destes, encontra-se um quarteto de ‘Intermediários’ (Evtad); e em planos sucessivamente inferiores, cinco ‘Luzes’ (Envar) e sete ‘Muito Bons’ (Akhyar). A próxima categoria é preenchida por quarenta ‘Ausentes’ (Rijal-i-ghaib), também chamados de ‘Mártires’ (Shuheda). Quando um ‘Eixo’ deixa esta existência terrena, ele é sucedido pelo ‘Fiel’ que ocupava o lugar à sua direita. mão. * * * Pois a esses homens santos, que também ostentam os títulos coletivos de ‘Senhores das Almas’ e ‘Diretores’, é confiada uma supremacia espiritual sobre a humanidade que excede em muito a autoridade temporal dos governantes terrenos.” (Ver Misticismo e Magia na Turquia, de LMJ Garnett.)

O Eixo é um indivíduo misterioso que, desconhecido e insuspeito, se mistura com a humanidade e que, segundo a tradição, tem seu lugar predileto no telhado da Caaba. J.P. Brown, em Os Dervixes, descreve essas “Almas Mestras”.

O INESTIMÁVEL PATRIMÔNIO DA MAÇONARIA O santuário da Maçonaria é ornamentado com as joias gnósticas de mil eras; seus rituais ressoam com as palavras divinamente inspiradas de videntes e sábios. Centenas de religiosos trouxeram seus dons de sabedoria ao seu altar; artes e ciências incontáveis contribuíram para o seu simbolismo. A Maçonaria é uma universidade mundial, que ensina as artes liberais e as ciências da alma a todos que quiserem ouvir suas palavras. Suas cadeiras são assentos de aprendizado e seus pilares sustentam um arco de educação universal. Seus cavaletes são inscritos com as verdades eternas de todas as eras e, àqueles que compreendem suas profundezas sagradas, desponta a compreensão de que, dentro dos Mistérios Maçônicos, jazem ocultos os arcanos há muito perdidos, buscados por todos os povos desde a gênese da razão humana.

O poder filosófico da Maçonaria reside em seus símbolos — sua herança inestimável das escolas de mistério da antiguidade. Em uma carta a Robert Freke Gould, Albert Pike escreve: “Começou a se moldar à minha visão intelectual em algo mais imponente e majestoso, solenemente misterioso e grandioso. Parecia-me como as Pirâmides em sua solidão, em cujas câmaras ainda não descobertas podem estar escondidos, para a iluminação das gerações vindouras, os livros sagrados dos egípcios, há tanto tempo perdidos para o mundo; como a Esfinge semienterrada no deserto. Em seu simbolismo, que e seu espírito de fraternidade são sua essência, a Maçonaria é mais antiga do que qualquer religião viva do mundo. Possui os símbolos e doutrinas que, mais antigo que ele próprio, Zaratustra inculcou; e me pareceu um espetáculo sublime, porém lamentável – a antiga Fé de nossos ancestrais apresentando ao mundo seus símbolos, outrora tão eloquentes, e silenciosamente e em vão pedindo um intérprete. E assim, finalmente, cheguei a compreender que a verdadeira grandeza e majestade da Maçonaria consistem em sua posse desses e de seus outros símbolos; e que seu simbolismo é sua alma.”

Embora os templos de Tebas e Karnak sejam agora apenas majestosos montes de pedra quebrada e castigada pelo tempo, o espírito da filosofia egípcia ainda marcha triunfante através dos séculos. Embora os santuários escavados na rocha dos antigos brâmanes estejam agora desertos e suas esculturas reduzidas a pó, a sabedoria dos Vedas ainda perdura. Embora os oráculos estejam silenciados e a Casa dos Mistérios seja agora apenas fileiras de colunas fantasmagóricas, a glória espiritual da Hélade ainda brilha com um fulgor inabalável. Embora Zoroastro, Hermes, Pitágoras, Platão e Aristóteles sejam agora apenas vagas lembranças em um mundo outrora abalado pela transcendência de seu gênio intelectual, ainda no templo místico da Maçonaria esses homens-deuses vivem novamente em suas palavras e símbolos; e o candidato, ao passar pelas iniciações, sente-se face a face com esses hierofantes iluminados de tempos remotos.