26. Chaves Cabalísticas para a Criação do Homem

26. Chaves Cabalísticas para a Criação do Homem Em “Um Mundo de Maravilhas”, publicado em 1607, Henry Stephen menciona um monge de Santo Antônio que declarou que, enquanto estava em Jerusalém, o patriarca daquela cidade lhe mostrara não apenas uma das costelas do Verbo encarnado e alguns raios da Estrela de Belém, mas também o focinho de um serafim, a unha de um querubim, os chifres de Moisés e um relicário contendo o sopro de Cristo! Para um povo que acreditava implicitamente em um serafim suficientemente tangível para ter sua tromba preservada, as questões mais profundas da filosofia judaica seriam necessariamente incompreensíveis. Tampouco é difícil imaginar a reação na mente de algum sábio da antiguidade ao ouvir que um querubim — que, segundo Santo Agostinho, significa os Evangelistas; segundo Filo de Jerusalém, a circunferência mais externa de todo o céu; e segundo vários Padres da Igreja, a sabedoria de Deus — havia desenvolvido unhas. A confusão irremediável entre os princípios divinos e as figuras alegóricas criadas para representá-los às faculdades limitadas dos não iniciados resultou nas mais atrozes concepções errôneas das verdades espirituais. Conceitos tão absurdos quanto esses, contudo, ainda se erguem como barreiras intransponíveis para uma verdadeira compreensão do simbolismo do Antigo e do Novo Testamento; pois, enquanto o homem não libertar seu raciocínio da teia de absurdos venerados em que sua mente esteve aprisionada por séculos, como poderá a Verdade ser descoberta?

O Antigo Testamento — especialmente o Pentateuco — contém não apenas o relato tradicional da criação do mundo e do homem, mas também, em seu interior, os segredos dos iniciadores egípcios de Moisés referentes à gênese do deus-homem (o iniciado) e ao mistério de seu renascimento por meio da filosofia. Embora se saiba que o Legislador de Israel compilou diversas obras além daquelas geralmente atribuídas a ele, os escritos que hoje circulam como os supostos sexto e sétimo livros de Moisés são, na realidade, tratados espúrios sobre magia negra, impostos aos crédulos durante a Idade Média.

Dentre as centenas de milhões de estudiosos piedosos e reflexivos das Sagradas Escrituras, é quase inconcebível que apenas um punhado tenha percebido a sublimidade dos ensinamentos esotéricos de Sod (os Mistérios Judaicos de Adonai). No entanto, a familiaridade com os três processos cabalísticos denominados Gematria, Notarikon e Temurah possibilita a descoberta de muitas das verdades mais profundas da antiga superfísica judaica.

Por Gematria entende-se não apenas a troca de letras por seus equivalentes numéricos, mas também o método de determinar, por meio da análise de suas medidas, o propósito místico para o qual um edifício ou outro objeto foi construído. SL MacGregor-Mathers, em A Cabala Revelada, dá este exemplo da aplicação da Gematria: “Assim também a passagem, Gênesis 18:2 VHNH SHLSHH, Vehenna Shalisha, ‘E eis que três homens’, equivale em valor numérico a ‘ALV MIKAL GBRIAL VRPAL, Elo Mikhael Gabriel Ve-Raphael ‘, ‘Estes são Mikhael, Gabriel e Rafael; pois cada frase = 701’.”

Supondo que os lados de um escaleno meçam 11, 9 e 6 polegadas, um triângulo com tais dimensões seria então um símbolo apropriado de Jeová, pois a soma de seus três lados seria 26, o valor numérico da palavra hebraica IHVH. A gematria também inclui o sistema de descobrir o significado arcano de uma palavra analisando o tamanho e a disposição dos traços empregados na formação de suas várias letras. A gematria era utilizada tanto pelos gregos quanto pelos judeus. Os livros do Novo Testamento — particularmente aqueles atribuídos a São João — contêm muitos exemplos de seu uso.

Nicéforo Calisto declarou que o Evangelho segundo São João foi descoberto em uma caverna sob o Templo de Jerusalém, tendo o volume permanecido oculto “muito antes da era cristã”. A existência de material interpolado no quarto Evangelho corrobora a crença de que a obra foi originalmente escrita sem qualquer referência específica ao homem Jesus, sendo as declarações ali atribuídas a Ele originalmente discursos místicos proferidos pela personificação da Mente Universal. Os demais escritos joaninos — as Epístolas e o Apocalipse — estão envoltos por um véu de mistério semelhante.

Por meio do Notarikon, cada letra de uma palavra pode se tornar o caractere inicial de uma nova palavra. Assim, de BRASHITH, a primeira palavra do livro de Gênesis, são extraídas seis palavras que significam que “no princípio, Elohim viu que Israel aceitaria a lei”. O Sr. MacGregor-Mathers também apresenta seis exemplos adicionais de Notarikon formados a partir da palavra acima por Solomon Meir Ben Moses, um cabalista medieval. Do famoso acróstico atribuído à Sibila Eritreia, Santo Agostinho derivou a palavra ΙΧΘΥΣ, que por meio do Notarikon foi expandida para a frase “Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador”. Por outro uso do Notarikon, o inverso direto da primeira, da inicial, da última ou da letra do meio das palavras de uma frase pode ser unido para formar uma ou mais novas palavras. Por exemplo, o nome Amen, αµην, pode ter sido extraído de ARNYMLRNATZ, “o Senhor é o Rei fiel”. Como eles haviam incorporado esses recursos enigmáticos em seus escritos sagrados, os antigos sacerdotes advertiram seus discípulos a nunca traduzir, editar ou reescrever o conteúdo dos livros sagrados.

Sob o título geral de Temurah, vários sistemas podem ser agrupados e explicados, nos quais diversas letras são substituídas por outras de acordo com tabelas preestabelecidas ou certos arranjos matemáticos de letras, regulares ou irregulares. Assim, o alfabeto pode ser dividido em duas partes iguais e escrito em linhas horizontais, de modo que as letras da linha inferior possam ser trocadas pelas da linha superior, ou vice-versa. Por meio desse procedimento, as letras da palavra Kuzu podem ser trocadas pelas de IHVH, o Tetragrama. Em outra forma de Temurah, as letras são meramente rearranjadas. ShTYH é a pedra que se encontra no centro do mundo, a partir da qual a Terra se estende em todas as direções. Quando quebrada em duas, a pedra é ShTYH, que significa “o lugar de Deus “. (Veja Pekudei Rakov, 71, 72.) Novamente, Temurah pode consistir em um simples anagrama, como na palavra inglesa live (viver), que invertida se torna evil (mal). Os diversos sistemas de Temurah estão entre os mecanismos mais complexos e profundos dos antigos rabinos.

Entre os estudiosos de teologia, há uma crescente convicção de que as traduções das Escrituras aceitas até o momento não expressam adequadamente o espírito dos documentos originais.

“Depois que a primeira cópia do Livro de Deus “, escreve H.P. Blavatsky, “foi editada e lançada ao mundo por Hilquias, essa cópia desapareceu, e Esdras teve que fazer uma nova Bíblia, que Judas Macabeu terminou; * * * quando foi copiada das letras em forma de chifre para letras quadradas, foi corrompida a ponto de ficar irreconhecível; * * * a Massorá completou a obra de destruição; finalmente, temos um texto, com menos de 900 anos, repleto de omissões, interpolações e perversões premeditadas.” (Veja Ísis Sem Véu.)

O professor Crawford Howell Toy, de Harvard, observa: “Os manuscritos eram copiados e recopiados por escribas que não só cometiam erros em letras e palavras, como também se permitiam introduzir novo material no texto ou combinar num único manuscrito, sem qualquer indicação de divisão, escritos compostos por diferentes autores; exemplos deste tipo de procedimento encontram-se especialmente em Miquéias e Jeremias, e nos grupos de profecias que recebem os nomes de Isaías e Zacarias.” (Ver Judaísmo e Cristianismo.)

A VISÃO DE EZEQUIEL.

Da Bíblia do Urso.

Esta gravura, proveniente da primeira Bíblia protestante publicada em espanhol, mostra o Mercává, ou carro de Jeová, que apareceu a Ezequiel junto ao rio Quebar. O profeta contemplou quatro criaturas estranhas (E), cada uma com quatro cabeças, quatro asas e cascos de bronze como os de um bezerro. Havia também quatro rodas (F) cheias de olhos. Para onde os querubins iam, as rodas também iam. O espaço entre os querubins e as rodas estava cheio de brasas. No topo do carro havia um trono, sobre o qual se sentava a figura de um homem (H). Ezequiel caiu de joelhos ao contemplar o Mercává rodeado por um redemoinho de nuvens e chamas (A, B, C). Uma mão (K) estendeu-se das nuvens e o profeta recebeu a ordem de comer de um pergaminho que a mão lhe ofereceu.

Segundo os místicos, as rodas que sustentam o trono de Deus representam as órbitas dos planetas, e todo o sistema solar é propriamente o Mercává, ou carro de Deus. Uma das divisões da Cabala — aquela que trata das artes e ciências dos planos que estão sob os céus — é chamada de Mercává. No Zohar, está escrito que o trono celestial ou a visão de Ezequiel significa a lei tradicional; a aparição de um homem sentado no trono representa a lei escrita. Filo Judeu, ao descrever os querubins sobre a Arca da Aliança, declara que as figuras são uma indicação das revoluções de todos os céus, um dos querubins representando a circunferência externa e o outro a esfera interna. Frente a frente, representam os dois hemisférios do mundo. A espada flamejante dos querubins do Gênesis é o movimento central e a agitação dos corpos celestes. Com toda a probabilidade, também representa o raio solar.

Será que o estado mutilado da Bíblia Sagrada — em parte acidental — representa, não obstante, um esforço deliberado para confundir o leitor não iniciado e, assim, ocultar melhor os segredos dos Tanaim judaicos? O mundo cristão jamais teve em sua posse os pergaminhos ocultos que contêm a doutrina secreta de Israel, e se os cabalistas estavam corretos em sua suposição de que os livros perdidos dos Mistérios Mosaicos foram incorporados à Torá, então as Escrituras são, de fato, livros dentro de livros.

Nos círculos rabínicos, prevalece a opinião de que a cristandade nunca compreendeu o Antigo Testamento e provavelmente jamais o compreenderá.

De fato, existe a sensação — pelo menos em alguns setores — de que o Antigo Testamento é propriedade exclusiva da fé judaica; e também de que o cristianismo, após sua implacável perseguição aos judeus, toma liberdades injustificadas ao incluir escritos estritamente judaicos em seu cânone sagrado. Mas, como observou um rabino, se o cristianismo precisa usar as Escrituras Judaicas, deveria ao menos se esforçar para fazê-lo com um mínimo de inteligência!

No capítulo inicial de Gênesis, afirma-se que, após criar a luz e separá-la das trevas, os sete Elohim dividiram as águas que estavam sob o firmamento das águas que estavam acima do firmamento. Tendo assim estabelecido o universo inferior em perfeita consonância com os ensinamentos esotéricos dos Mistérios Hindus, Egípcios e Gregos, os Elohim voltaram sua atenção para a produção da flora e da fauna e, por fim, para o homem. “E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. […] Criou, pois, Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, […].”

Consideremos em silêncio e reflexão o uso surpreendente de pronomes no trecho acima, extraído do “exemplo mais perfeito da literatura inglesa”.

Quando a palavra hebraica plural e andrógina Elohim foi traduzida para a palavra singular e assexuada Deus, os capítulos iniciais de Gênesis tornaram-se comparativamente sem sentido. Pode ter havido o temor de que, se a palavra tivesse sido corretamente traduzida como “os agentes criativos masculino e feminino”, os cristãos seriam justamente acusados de adorar uma pluralidade de deuses, apesar de suas repetidas alegações de monoteísmo! A forma plural dos pronomes nós e nosso revela inequivocamente, contudo, a natureza panteísta da Divindade. Além disso, a constituição andrógina de Elohim (Deus) é revelada no versículo seguinte, onde se diz que ele (referindo-se a Deus) criou o homem à sua própria imagem, macho e fêmea; ou, mais propriamente, como a divisão dos sexos ainda não havia ocorrido, macho-fêmea. Isso representa um golpe mortal para o conceito consagrado de que Deus é uma potência masculina, conforme retratado por Michelangelo no teto da Capela Sistina. Os Elohim então ordenam que esses seres andróginos sejam fecundos. Observe que nem o princípio masculino nem o feminino existiam ainda em um estado separado! E, por fim, observe a palavra ” replenish ” (restaurar). O prefixo “re ” denota “retorno a um estado ou posição original ou anterior”, ou “repetição ou restauração”. (Veja o Dicionário Internacional de Webster, 1926.) Essa referência definitiva a uma humanidade existente antes da “criação do homem” descrita em Gênesis deve ser evidente até mesmo para o leitor mais desatento das Escrituras.

Uma análise de dicionários bíblicos, enciclopédias e comentários revela que a forma plural da palavra Elohim está além da compreensão de seus respectivos autores e editores. A Nova Enciclopédia Schaff-Herzog de Conhecimento Religioso resume a controvérsia sobre a forma plural da palavra Elohim da seguinte maneira: “Significa agora ou significava originalmente a pluralidade do ser divino?”. Um Dicionário da Bíblia, editado por James Hastings, contém a seguinte conclusão, que ecoa os sentimentos de etimologistas bíblicos mais críticos: “O uso do plural Elohim também é difícil de explicar”.

O Dr. Havernick considera que a forma plural Elohim significa a abundância e a super-riqueza existentes no Ser Divino. Sua declaração, que aparece na Enciclopédia Bíblica Popular e Crítica, é representativa dos esforços feitos para contornar essa palavra extremamente prejudicial. O Dicionário Bíblico Padrão Internacional considera as explicações oferecidas por teólogos modernos — das quais a do Dr. Havernick é um bom exemplo — demasiado engenhosas para terem sido concebidas pelos primeiros hebreus e sustenta que a palavra representa a sobrevivência de uma fase politeísta do pensamento semita. A Enciclopédia Judaica apoia esta última hipótese com a seguinte declaração concisa: “Na medida em que o material epigráfico, as tradições e o folclore lançam luz sobre a questão, os semitas demonstram ter tendências politeístas.”

Diversas escolas de filosofia, tanto judaicas quanto não judaicas, ofereceram explicações eruditas e outras nem tanto sobre a identidade de Adão. Nesse homem primordial, os neoplatônicos reconheceram a ideia platônica de humanidade — o arquétipo ou padrão do gênero Homo. Filo de Jerusalém considerava Adão como representante da mente humana, capaz de compreender (e, portanto, dar nomes a) as criaturas ao seu redor, mas incapaz de compreender (e, portanto, sem nome) o mistério de sua própria natureza.

Adão também foi comparado à mônada pitagórica que, em virtude de seu estado de perfeita unidade, podia habitar a esfera edênica. Quando, por meio de um processo semelhante à fissão, a mônada se tornou a díade — o símbolo próprio da discórdia e da ilusão —, a criatura assim formada foi exilada de seu lar celestial. Dessa forma, o homem dual foi expulso do Paraíso pertencente à criação indivisa, e querubins e uma espada flamejante foram colocados de guarda nos portões do Mundo Causal.

Consequentemente, somente após o restabelecimento da unidade em si mesmo é que o homem pode recuperar seu estado espiritual primordial.

Segundo os Isarim, a doutrina secreta de Israel ensinava a existência de quatro Adãos, cada um habitando um dos quatro mundos cabalísticos. O primeiro Adão, ou celestial, habitava sozinho a esfera de Atziluth e, em sua natureza, existiam todas as potencialidades espirituais e materiais. O segundo Adão residia na esfera de Briah. Assim como o primeiro Adão, esse ser era andrógino e a décima divisão de seu corpo (seu calcanhar, Malchuth ) correspondia à igreja de Israel que esmagará a cabeça da serpente. O terceiro Adão — igualmente andrógino — estava revestido de um corpo de luz e habitava a esfera de Yetzirah. O quarto Adão era simplesmente o terceiro Adão após a queda na esfera de Assiah, momento em que o homem espiritual assumiu a carapaça ou o manto de peles de animal. O quarto Adão ainda era considerado um único indivíduo, embora tivesse ocorrido uma divisão em sua natureza, existindo dois invólucros ou corpos físicos, em um dos quais se encarnava a potência masculina e no outro a potência feminina. (Para mais detalhes, consulte Isaac Myer.)

A natureza universal de Adão é revelada nos diversos relatos referentes às substâncias que o compuseram. Originalmente, estava ordenado que a “terra” a ser usada em sua formação fosse extraída dos sete mundos. Como esses planos, porém, se recusaram a ceder suas substâncias, o Criador arrancou deles à força os elementos a serem empregados na constituição adâmica.

Santo Agostinho descobriu um Notarikon no nome de Adão. Ele demonstrou que as quatro letras, ADAM, são as iniciais das quatro palavras Anatole Dysis Arktos Mesembria, os nomes gregos para os quatro cantos do mundo.

O mesmo autor também vê em Adão um protótipo de Cristo, pois escreve: “Adão dorme para que Eva seja formada; Cristo morre para que a Igreja seja formada. Enquanto Adão dorme, Eva é formada de seu lado. Quando Cristo morre, seu lado é ferido por uma lança, para que fluam sacramentos que formem a Igreja. * * * O próprio Adão era a figura daquele que havia de vir.”

Em sua obra recente, Judaísmo, George Foote Moore descreve assim as proporções do homem adâmico: “Ele era uma massa enorme que preenchia o mundo inteiro, em todos os pontos cardeais. O pó do qual seu corpo foi formado foi coletado de todas as partes do mundo, ou do local do futuro altar.

De maior interesse é a noção de que o homem foi criado andrógino, porque provavelmente se trata de um conhecimento estrangeiro adaptado ao primeiro par de figuras em Gênesis. Rabi Samuel bar Nahman (século III) disse que, quando Deus criou Adão, Ele o criou voltado para os dois lados ( DYV PRAVPYM ); então Ele o serrou ao meio e fez duas costas, uma para cada figura.”

O Zohar apresenta o conceito de dois Adãos: o primeiro, um ser divino que, emergindo da mais alta escuridão primordial, criou o segundo Adão, o Adão terreno, à sua própria imagem. O homem superior, ou celestial, era a esfera Causal, com suas potências e potencialidades divinas consideradas como uma personalidade gigantesca; seus membros, segundo os gnósticos, eram os elementos básicos da existência. Este Adão pode ter sido simbolizado voltado para ambos os lados para significar que com uma face contemplava a Causa próxima de si mesmo e com a outra, o vasto oceano do Cosmos no qual seria imerso.

Filosoficamente, Adão pode ser considerado representante da natureza espiritual plena do homem — andrógina e não sujeita à decadência. O homem mortal pouco compreende dessa natureza mais plena. Assim como o espírito contém matéria em si e é tanto a fonte quanto a essência do estado denominado matéria, Eva representa a porção inferior, ou mortal, que é extraída da criação espiritual maior e mais plena, ou que possui existência temporal nela. Representando a parte inferior do indivíduo, Eva é a tentadora que, em conluio com a serpente do conhecimento mortal, fez com que Adão mergulhasse em um estado de transe, no qual ele estava inconsciente de seu próprio Eu superior. Quando Adão aparentemente despertou, na verdade ele caiu em sono profundo, pois não estava mais no espírito, mas no corpo; tendo ocorrido a divisão dentro dele, o verdadeiro Adão repousou no Paraíso, enquanto sua parte inferior encarnou-se em um organismo material (Eva) e vagou na escuridão da existência mortal.

Os seguidores de Maomé aparentemente perceberam com mais precisão do que os não iniciados de outras seitas o verdadeiro significado místico do Paraíso, pois compreenderam que, antes de sua queda, a morada do homem não era um jardim físico em qualquer parte específica da Terra, mas sim uma esfera superior (o mundo angelical) regada por quatro rios místicos de vida.

Após seu banimento do Paraíso, Adão desembarcou na ilha do Sri Lanka, e este local é sagrado para certas seitas hindus que reconhecem a antiga ilha de Lanka — outrora presumivelmente ligada ao continente por uma ponte — como o local real do Jardim do Éden, de onde a raça humana migrou. De acordo com As Mil e Uma Noites (tradução de Sir Richard Burton), a pegada de Adão ainda pode ser vista no topo de uma montanha do Sri Lanka. Nas lendas islâmicas, Adão foi posteriormente reunido com sua esposa e, após sua morte, seu corpo foi levado a Jerusalém, depois do Dilúvio, para ser sepultado por Melquisedeque. (Veja o Alcorão.)

A palavra ADM significa uma espécie ou raça, e somente por falta de compreensão adequada Adão foi considerado um indivíduo. Como Macrocosmo, Adão é o gigantesco Andrógino, o próprio Demiurgo; como Microcosmo, ele é a principal criação do Demiurgo, e dentro da natureza do Microcosmo, o Demiurgo estabeleceu todas as qualidades e poderes que Ele mesmo possuía. O Demiurgo, contudo, não possuía imortalidade e, portanto, não podia concedê-la a Adão. Segundo a lenda, o Demiurgo se esforçou para impedir que o homem compreendesse a incompletude de seu Criador. O homem adâmico, consequentemente, herdou as qualidades e características dos anjos que eram os ministros do Demiurgo. Os cristãos gnósticos afirmavam que a redenção da humanidade estava assegurada pela descida de Nous (Mente Universal), um grande ser espiritual superior ao Demiurgo, que, ao entrar na constituição do homem, conferiu imortalidade consciente às criações demiúrgicas.

Que o simbolismo fálico ocupa um lugar importante no misticismo judaico primitivo é indiscutível. Hargrave Jennings vê na figura de Adão um tipo do lingam de Shiva, que era uma pedra representativa do poder criador do Gerador do Mundo. “Nas obras de Gregorie […]”, escreve Jennings, “há uma passagem que diz que ‘Noé orava diariamente na Arca diante do Corpo de Adão ‘, isto é, diante do Falo — sendo Adão o Falo primitivo, o grande procriador da raça humana. ‘Pode parecer estranho’, diz ele, ‘que essa oração fosse feita diariamente diante do corpo de Adão’, mas ‘é uma tradição muito difundida entre os homens orientais que Deus ordenou a Adão que seu corpo morto fosse mantido acima da terra até que chegasse o momento certo para entregá-lo PDKKALAVA ao centro da terra por um sacerdote do Deus Altíssimo.’” Isso significa Monte Moriá, o Meru da Índia. “O corpo de Adão foi embalsamado e transmitido de pai para filho, até que finalmente foi entregue por Lameque nas mãos de Noé.” (Veja Falicismo.)

Essa interpretação esclarece, em certa medida, a afirmação cabalística de que no primeiro Adão estavam contidas todas as almas dos israelitas (ver Sod ).

Embora, segundo a Legenda Áurea, Adão tenha sido sepultado com as três sementes da Árvore do Conhecimento na boca, deve-se ter em mente que mitos aparentemente conflitantes eram frequentemente construídos em torno de um único indivíduo. Um dos profundos mistérios da Cabala é aquele apresentado no Notarikon, baseado nas letras do nome Adão (ADM). Essas três letras formam as iniciais dos nomes Adão, Davi e Messias, e dizia-se que essas três personalidades continham uma única alma. Como essa alma representa a Alma Universal da humanidade, Adão significa a alma envolvida, o Messias a alma em evolução e Davi a condição da alma denominada epigênese.

Assim como em certas instituições filosóficas da Ásia, os Mistérios Judaicos continham uma doutrina peculiar sobre as sombras dos deuses.

Contemplando o Abismo, os Elohim observavam suas próprias sombras e, a partir delas, moldavam a criação inferior. “Na representação dramática da criação do homem nos Mistérios”, escreve o mestre anônimo do Balliol College, “os Aleim [Elohim] eram representados por homens que, ao esculpir a forma de um ser adâmico, de um homem, traçavam seu contorno em sua própria sombra, ou o modelavam a partir de sua própria sombra projetada na parede. Foi assim que a arte do desenho se originou no Egito, e as figuras hieroglíficas esculpidas nos monumentos egípcios têm tão pouco relevo que ainda se assemelham a uma sombra.”

No ritualismo dos primeiros Mistérios Judaicos, encenava-se o espetáculo da criação, com os diversos atores representando as Entidades Criadoras. A terra vermelha da qual o homem adâmico foi moldado pode simbolizar o fogo, especialmente porque Adão está relacionado ao Yod, ou chama de fogo, que é a primeira letra do nome sagrado Jeová. Em João 2:20, está escrito que o Templo levou quarenta e seis anos para ser construído, uma afirmação na qual Santo Agostinho vê uma Gematria secreta e sagrada; pois, de acordo com a filosofia grega dos números, o valor numérico do nome Adão é 46.

Adão torna-se, assim, o tipo do Templo, pois o homem primitivo, semelhante à Casa de Deus, era um microcosmo ou epítome do universo.

NOÉ E SUA ARCA ZODIACAL.

Da Cabala de Myer.

Os primeiros Padres da Igreja — notadamente Tertuliano, Firmiliano, São Cipriano, Santo Agostinho e São João Crisóstomo — reconheceram na arca um tipo ou símbolo da Santa Igreja Católica. Beda, o Venerável, declarou que Noé, em tudo, simbolizava Cristo, pois somente Noé, de sua geração, era justo, assim como somente Cristo era sem pecado. Com Cristo havia um espírito de graça sétupla; com Noé, sete Pessoas justas. Noé, por meio da água e da madeira, salvou sua própria família; Cristo, pelo batismo e pela cruz, salva os cristãos. A arca foi construída com madeira que não se deteriora. A Igreja é composta por homens que viverão para sempre, pois esta arca representa a Igreja que flutua sobre as ondas do mundo.

O diagrama acima também é reproduzido em Os Rosacruzes, de Hargrave Jennings. Este autor acrescenta ao diagrama original que aparece em Antiquitatum Judaicarum Libri IX os signos do zodíaco, colocando Áries na cabeça e continuando em ordem sequencial até Leão, que ocupa a quinta seção transversal da arca. Jennings atribui o painel que contém a porta à constelação indivisa de Virgem-Libra-Escorpião (que continua na primeira subdivisão da segunda seção) e as quatro seções restantes da cruz às constelações de Sagitário a Peixes, inclusive. Um estudo da gravura revela que a arca é dividida em onze seções principais, e ao longo da base e do teto de cada seção são mostradas três subdivisões, totalizando assim o número sagrado 33. Observa-se também a cruz na porta da seção central, ocupando a posição correspondente ao sistema reprodutivo do corpo humano. A arca apresenta duas aberturas: uma, a porta principal, representando o orifício pelo qual os animais descem à existência física; a outra, uma pequena janela próxima ao topo da cabeça, por onde o espírito alcança a liberdade, segundo os ritos antigos.

“Quando o signo androgênico Escorpião-Virgem foi separado e o Equilíbrio ou Harmonia foi criado a partir de Escorpião, e colocado entre Escorpião, ou seja, o masculino, e Virgem, ou seja, o feminino, então apareceram as 32 constelações ou signos, como os conhecemos hoje. A arca tem três andares de altura (talvez para simbolizar o Céu, o Homem e a Terra). Na figura do Homem, observe a risca do cabelo no meio da testa e a disposição da barba, costeletas, bigode e cabelo na nuca e nos ombros.” (Veja A Cabala, de Isaac Myer.)

Nos Mistérios, Adão é reconhecido por possuir o poder peculiar da geração espiritual. Em vez de reproduzir sua espécie pelos processos generativos físicos, ele fez emanar de si mesmo — ou, mais precisamente, refletir-se na substância — uma sombra de si mesmo. Essa sombra, então, foi animada e tornou-se uma criatura viva. Essas sombras, contudo, permanecem apenas enquanto a figura original da qual são reflexos perdura, pois com a remoção do original, a miríade de semelhanças desaparece com ele. Aqui reside a chave para a criação alegórica de Eva a partir da lateral de Adão; pois Adão, representante da ideia ou padrão, reflete-se no universo material como uma multidão de imagens animadas que, coletivamente, são designadas Eva.

Segundo outra teoria, a divisão dos sexos ocorreu na esfera arquetípica; portanto, as sombras no mundo inferior foram divididas em duas classes, de acordo com as ordens estabelecidas no Arquétipo. Na atração aparentemente incompreensível de um sexo pelo outro, Platão reconheceu um impulso cósmico em direção à reunião das metades separadas desse Ser arquetípico.

O que exatamente se deve inferir da divisão dos sexos, conforme simbolicamente descrita no Gênesis, é uma questão muito debatida. Que o homem era primordialmente andrógino é um fato praticamente aceito, e é razoável presumir que ele eventualmente recuperará esse estado bissexual.

Quanto à maneira como isso ocorrerá, duas opiniões são apresentadas. Uma corrente de pensamento afirma que a alma humana foi de fato dividida em duas partes (masculina e feminina) e que o homem permanece uma criatura imperfeita até que essas partes sejam reunidas pela emoção que o homem chama de amor. Desse conceito surgiu a doutrina, bastante deturpada, das “almas gêmeas”, que devem percorrer os tempos até encontrar a parte complementar de cada alma separada. O conceito moderno de casamento, em certa medida, se fundamenta nesse ideal.

Segundo a outra escola, a chamada divisão dos sexos resultou da supressão de um dos polos do ser andrógino, para que as energias vitais que se manifestavam através dele pudessem ser direcionadas ao desenvolvimento das faculdades racionais. Desse ponto de vista, o homem ainda é, de fato, andrógino e espiritualmente completo, mas, no mundo material, a parte feminina da natureza masculina e a parte masculina da natureza feminina permanecem quiescentes. Através do desdobramento espiritual e do conhecimento transmitido pelos Mistérios, contudo, o elemento latente em cada natureza é gradualmente trazido à atividade e, por fim, o ser humano recupera o equilíbrio sexual. Por essa teoria, a mulher é elevada da posição de parte errante do homem para uma de completa igualdade. Desse ponto de vista, o casamento é considerado uma união na qual duas individualidades completas, manifestando polaridades opostas, são colocadas em associação para que cada uma possa, assim, despertar as qualidades latentes na outra e, dessa forma, auxiliar na conquista da plenitude individual. Pode-se dizer que a primeira teoria considera o casamento como um fim; a segunda, como um meio para um fim. As escolas filosóficas mais profundas têm se inclinado para esta última interpretação, por considerá-la mais adequada para reconhecer as infinitas potencialidades da plenitude divina em ambos os aspectos da criação.

A Igreja Cristã se opõe fundamentalmente à teoria do casamento, alegando que o mais alto grau de espiritualidade só pode ser alcançado por aqueles que preservam o estado virginal. Esse conceito aparentemente se originou em certas seitas dos primeiros cristãos gnósticos, que ensinavam que propagar a espécie humana era aumentar e perpetuar o poder do Demiurgo; pois o mundo inferior era visto como uma invenção maligna criada para aprisionar as almas de todos os que nele nasciam – sendo, portanto, um crime auxiliar na vinda de almas à Terra. Quando, então, o infeliz pai ou mãe comparecer perante o Tribunal Final, todos os seus descendentes também aparecerão e os acusarão de serem a causa das misérias inerentes à existência física. Essa visão é reforçada pela alegoria de Adão e Eva, cujo pecado, pelo qual a humanidade foi rebaixada, é universalmente reconhecido como relacionado ao mistério da geração. A humanidade, por ter tido sua existência física graças a Adão, considera seu progenitor a principal causa de sua miséria. E no Dia do Juízo Final, erguendo-se como uma poderosa descendência, acusará seu ancestral paterno comum.

As seitas gnósticas que mantinham uma atitude mais racional sobre o assunto declaravam que a própria existência dos mundos inferiores significava que o Criador Supremo tinha um propósito definido em sua criação; duvidar de seu julgamento era, portanto, um erro grave. A Igreja, contudo, aparentemente arrogou para si a surpreendente prerrogativa de corrigir Deus a esse respeito, pois, sempre que possível, continuou a impor o celibato, uma prática que resultou em um número alarmante de neuróticos. Nos Mistérios, o celibato é reservado àqueles que atingiram um certo grau de desenvolvimento espiritual. Quando defendido para a massa da humanidade não iluminada, porém, torna-se uma heresia perigosa, fatal tanto para a religião quanto para a filosofia. Assim como a cristandade, em seu fanatismo, culpou cada judeu individualmente pela crucificação de Jesus, com igual consistência difamou todas as mulheres. Em defesa de Eva, a filosofia afirma que a alegoria significa meramente que o homem é tentado por suas emoções a se desviar do caminho seguro da razão.

Muitos dos primeiros Padres da Igreja procuraram estabelecer uma relação direta entre Adão e Cristo, desconsiderando, obviamente, a natureza extremamente pecaminosa do ancestral comum da humanidade, visto que é bastante certo que, quando Santo Agostinho compara Adão a Cristo e Eva à Igreja, ele não pretende apontar esta última instituição como a causa direta da queda do homem. Por alguma razão inexplicável, contudo, a religião sempre considerou o intelectualismo — na verdade, toda forma de conhecimento — como fatal para o crescimento espiritual do homem. Os Frades Inataratinos são um exemplo notável dessa postura.

Neste drama ritualístico — possivelmente derivado dos egípcios — Adão, banido do Jardim do Éden, representa o homem filosoficamente exilado da esfera da Verdade. Pela ignorância o homem cai; pela sabedoria ele se redime. O Jardim do Éden representa a Casa dos Mistérios (ver A Visão de Enoque ), em meio à qual cresciam tanto a Árvore da Vida quanto a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal.

O homem, o Adão banido, busca passar do pátio externo do Santuário (o universo exterior) para o sanctum sanctorum, mas diante dele ergue-se uma vasta criatura armada com uma espada reluzente que, movendo-se lenta, porém continuamente, varre um amplo círculo, e através deste “Anel que Não Passa” o homem adâmico não consegue romper.

Os querubins se dirigem ao buscador desta forma: “Homem, tu és pó e ao pó retornarás. Foste moldado pelo Criador das Formas; pertences à esfera da forma, e o sopro que foi insuflado em tua alma foi o sopro da forma e, como uma chama, se extinguirá. Mais do que és, não podes ser. És um habitante do mundo exterior e te é proibido entrar neste lugar interior.”

E Adão responde: “Muitas vezes estive neste pátio, implorando admissão à casa de meu Pai, e tu me negaste e me enviaste de volta a vagar nas trevas. É verdade que fui formado do pó e que meu Criador não pôde me conceder a dádiva da imortalidade. Mas não me enviarás mais embora; pois, vagando nas trevas, descobri que o Todo-Poderoso decretou minha salvação, porque enviou do Mistério mais oculto Seu Unigênito, que tomou sobre Si o mundo criado pelo Demiurgo. Sobre os elementos desse mundo Ele foi crucificado e Dele derramou o sangue da minha salvação. E Deus, entrando em Sua criação, a vivificou e estabeleceu nela um caminho que leva a Si mesmo.

Embora meu Criador não pudesse me dar a imortalidade, a imortalidade era inerente ao próprio pó do qual fui composto, pois antes que o mundo fosse fabricado e antes que o Demiurgo se tornasse o Regente da Natureza, a Vida Eterna já havia se impresso na face do Cosmos.” Este é o seu sinal: a Cruz.

Negam-me agora a entrada, a mim que finalmente aprendi o mistério de mim mesmo?

E a voz responde: “Aquele que está ciente, É! Eis!”

Olhando ao redor, Adão se encontra em um lugar radiante, no meio do qual se ergue uma árvore com frutos brilhantes como joias e, enrolada em seu tronco, uma serpente alada flamejante coroada com um diadema de estrelas.

Era a voz da serpente que havia falado.

“Quem és tu?”, pergunta Adão.

“Eu”, responde a serpente, “sou Satanás, que foi apedrejado; eu sou o Adversário — o Senhor que está contra vocês, aquele que intercede pela sua destruição perante o Tribunal Eterno. Eu fui seu inimigo no dia em que vocês foram formados; eu os conduzi à tentação; eu os entreguei nas mãos do mal; eu os difamei; eu sempre me esforcei para alcançar a sua ruína. Eu sou o guardião da Árvore do Conhecimento e jurei que ninguém que eu possa desviar poderá provar de seus frutos.”

Adão responde: “Por incontáveis eras tenho sido teu servo. Em minha ignorância, ouvi tuas palavras e elas me conduziram por caminhos de sofrimento. Tu colocaste em minha mente sonhos de poder, e quando lutei para realizá-los, nada me trouxeram além de dor. Tu semeaste em mim as sementes do desejo, e quando cobicei as coisas da carne, a agonia foi minha única recompensa. Tu me enviaste falsos profetas e raciocínios falaciosos, e quando me esforcei para compreender a magnitude da Verdade, descobri que tuas leis eram falsas e apenas o desânimo recompensou meus esforços.

Acabou-me contigo para sempre, ó Espírito astuto! Cansei-me do teu mundo de ilusões. Não trabalharei mais em tuas vinhas da iniquidade. Afasta-te de mim, rempter, e da hoste de tuas tentações. Não há felicidade, paz, bem ou futuro nas doutrinas de egoísmo, ódio e paixão pregadas por ti. Todas essas coisas eu rejeito. Teu domínio está para sempre renunciado!”

E a serpente responde: “Eis, ó Adão, a natureza do teu Adversário!” A serpente desaparece num clarão ofuscante e, em seu lugar, surge um anjo resplandecente em vestes douradas e brilhantes, com grandes asas escarlates que se estendem de um extremo ao outro do céu. Atônito e maravilhado, Adão prostra-se diante da criatura divina.

“Eu sou o Senhor que se opõe a ti e assim realiza a tua salvação”, continua a voz. “Tu me odiaste, mas por todas as eras vindouras me bendirás, pois eu te libertei da esfera do Demiurgo; eu te afastei da ilusão da mundanidade; eu te desapeguei do desejo; eu despertei em tua alma a imortalidade da qual eu mesmo participo. Segue-me, ó Adão, pois eu sou o Caminho, a Vida e a Verdade!”