12. A Vida e a Filosofia de Pitágoras

Enquanto Mnesarco, pai de Pitágoras, estava na cidade de Delfos tratando de assuntos relacionados aos seus negócios como mercador, ele e sua esposa, Partênis, decidiram consultar o oráculo de Delfos para saber se o destino lhes seria favorável em sua viagem de retorno à Síria. Quando a Pitonisa (profetisa de Apolo) sentou-se no tripé de ouro sobre a abertura do oráculo, ela não respondeu à pergunta que lhe haviam feito, mas disse a Mnesarco que sua esposa estava grávida e daria à luz um filho destinado a superar todos os homens em beleza e sabedoria, e que ao longo de sua vida contribuiria muito para o bem da humanidade. Mnesarco ficou tão impressionado com a profecia que mudou o nome de sua esposa para Pítasis, em homenagem à sacerdotisa pítica. Quando a criança nasceu em Sidon, na Fenícia, era — como o oráculo havia dito — um menino. Mnesarco e Pítase deram ao menino o nome de Pitágoras, pois acreditavam que ele havia sido predestinado pelo oráculo.

Muitas lendas estranhas foram preservadas a respeito do nascimento de Pitágoras. Alguns afirmavam que ele não era um mortal: que era um dos deuses que assumiu um corpo humano para poder vir ao mundo e instruir a raça humana. Pitágoras foi um dos muitos sábios e salvadores da antiguidade para os quais se atribui uma concepção imaculada. Em sua obra Anacalypsis, Godfrey Higgins escreve: “A primeira circunstância notável em que a história de Pitágoras coincide com a história de Jesus é que ambos eram naturais de países quase idênticos; o primeiro nasceu em Sidon, o segundo em Belém, ambos na Síria. O pai de Pitágoras, assim como o pai de Jesus, foi profeticamente informado de que sua esposa daria à luz um filho, que seria um benfeitor da humanidade. Ambos nasceram quando suas mães estavam viajando, José e sua esposa tendo ido a Belém para pagar impostos, e o pai de Pitágoras tendo viajado de Samos, sua residência, para Sidon, a negócios.

Pítias, a mãe de Pitágoras, tinha uma ligação com um espectro apolônio, ou fantasma, do deus Apolo, ou do deus Sol (é claro que este devia ser um espírito santo, e aqui temos o Espírito Santo), que depois apareceu ao seu marido e lhe disse… que ele não deveria ter qualquer relação com sua esposa durante a gravidez dela — uma história evidentemente semelhante à de José e Maria. Devido a essas circunstâncias peculiares, Pitágoras ficou conhecido pelo mesmo título que Jesus, ou seja, o filho de Deus; e acreditava-se que a multidão estivesse sob a influência da inspiração divina.

Este filósofo, o mais famoso de todos, nasceu em algum momento entre 600 e 590 a.C., e estima-se que tenha vivido quase cem anos.

Os ensinamentos de Pitágoras indicam que ele era profundamente versado nos preceitos do esoterismo oriental e ocidental. Ele viajou entre os judeus e foi instruído pelos rabinos sobre as tradições secretas de Moisés, o legislador de Israel. Mais tarde, a Escola dos Essênios foi conduzida principalmente com o propósito de interpretar os símbolos pitagóricos. Pitágoras foi iniciado nos Mistérios Egípcios, Babilônicos e Caldeus. Embora alguns acreditem que ele tenha sido discípulo de Zoroastro, é duvidoso que seu instrutor com esse nome fosse o Deus-homem agora reverenciado pelos parsis. Embora os relatos de suas viagens divirjam, os historiadores concordam que ele visitou muitos países e estudou com muitos mestres.

“Após ter adquirido tudo o que lhe era possível aprender sobre os filósofos gregos e, presumivelmente, ter-se iniciado nos mistérios de Elêusis, ele foi para o Egito e, após muitas rejeições e recusas, finalmente conseguiu a iniciação nos Mistérios de Ísis pelas mãos dos sacerdotes de Tebas. Em seguida, este intrépido ‘aventureiro’ trilhou seu caminho para a Fenícia e a Síria, onde lhe foram conferidos os Mistérios de Adônis, e, atravessando para o vale do Eufrates, permaneceu tempo suficiente para se familiarizar com o conhecimento secreto dos caldeus, que ainda habitavam as proximidades da Babilônia. Finalmente, empreendeu sua maior e mais histórica aventura pela Média e Pérsia até o Hindustão, onde permaneceu por vários anos como aluno e iniciado dos eruditos brâmanes de Elefanta e Ellora.” (Veja Maçonaria Antiga, de Frank C. Higgins, 32º grau.) O mesmo autor acrescenta que o nome de Pitágoras ainda é preservado nos registros dos brâmanes como Yavancharya, o Mestre Jônico.

Diz-se que Pitágoras foi o primeiro homem a se autodenominar filósofo; na verdade, o mundo lhe deve a palavra “filósofo”. Antes disso, os sábios se chamavam de sábios, termo que era interpretado como ” aqueles que sabem “. Pitágoras era mais modesto. Ele cunhou a palavra “filósofo”, que definiu como “aquele que está tentando descobrir”.

Após retornar de suas andanças, Pitágoras fundou uma escola, ou como às vezes é chamada, uma universidade, em Crotona, uma colônia dórica no sul da Itália. Ao chegar a Crotona, foi recebido com desconfiança, mas, em pouco tempo, aqueles que ocupavam posições importantes nas colônias vizinhas passaram a buscar seu conselho em assuntos de grande relevância.

Ele reuniu ao seu redor um pequeno grupo de discípulos sinceros, aos quais instruiu na sabedoria secreta que lhe fora revelada, bem como nos fundamentos da matemática oculta, da música e da astronomia, que ele considerava a base triangular de todas as artes e ciências.

Por volta dos sessenta anos de idade, Pitágoras casou-se com uma de suas discípulas, e dessa união nasceram sete filhos. Sua esposa era uma mulher notavelmente capaz, que não só o inspirou durante os anos de sua vida, como também, após seu assassinato, continuou a propagar seus ensinamentos.

Como tantas vezes acontece com os gênios, Pitágoras, por sua franqueza, atraiu inimizades tanto políticas quanto pessoais. Entre aqueles que vieram para a iniciação, havia um que, por Pitágoras se recusar a admiti-lo, decidiu destruir tanto o homem quanto sua filosofia. Por meio de propaganda enganosa, esse indivíduo descontente incitou a opinião pública contra o filósofo. Sem aviso prévio, um bando de assassinos atacou o pequeno conjunto de edifícios onde o grande mestre e seus discípulos residiam, incendiou as construções e matou Pitágoras.

Os relatos sobre a morte do filósofo divergem. Alguns dizem que ele foi assassinado junto com seus discípulos; outros, que, ao escapar de Crotona com um pequeno grupo de seguidores, foi encurralado e queimado vivo por seus inimigos em uma pequena casa onde o grupo havia decidido passar a noite. Outro relato afirma que, ao se verem presos na estrutura em chamas, os discípulos se atiraram ao fogo, fazendo de seus próprios corpos uma ponte pela qual Pitágoras escapou, apenas para morrer de desgosto pouco tempo depois, em decorrência da aparente inutilidade de seus esforços para servir e iluminar a humanidade.

PITÁGORAS, O PRIMEIRO FILÓSOFO.

Da História dos Deuses Destinados.

Durante sua juventude, Pitágoras foi discípulo de Ferecides e Hermodamas, e na adolescência tornou-se renomado pela clareza de seus conceitos filosóficos. Com mais de um metro e oitenta de altura, seu corpo era tão perfeitamente formado quanto o de Apolo. Pitágoras era a personificação da majestade e do poder, e em sua presença eu me sentia humilde e temeroso.

Conforme envelhecia, sua força física aumentava em vez de diminuir, de modo que, ao se aproximar dos cem anos, estava no auge da vida. A influência dessa grande alma sobre aqueles ao seu redor era tamanha que uma palavra de elogio de Pitágoras enchia seus discípulos de êxtase, enquanto um deles cometeu suicídio porque o Mestre se irritou momentaneamente com algo que havia feito. Pitágoras ficou tão impressionado com essa tragédia que nunca mais falou mal de ninguém, nem a respeito de ninguém.

Seus discípulos sobreviventes tentaram perpetuar suas doutrinas, mas foram perseguidos por todos os lados e muito pouco resta hoje como testemunho da grandeza desse filósofo. Diz-se que os discípulos de Pitágoras nunca se dirigiam a ele ou se referiam a ele pelo seu próprio nome, mas sempre como ” O Mestre” ou “Aquele Homem”. Isso pode ter ocorrido porque se acreditava que o nome Pitágoras era composto por um certo número de letras especialmente dispostas, com grande significado sagrado. A revista The Word publicou um artigo de T.R. Prater, mostrando que Pitágoras iniciava seus candidatos por meio de uma fórmula específica oculta nas letras de seu próprio nome. Isso pode explicar por que a palavra Pitágoras era tão reverenciada.

Após a morte de Pitágoras, sua escola gradualmente se desintegrou, mas aqueles que se beneficiaram de seus ensinamentos reverenciavam a memória do grande filósofo, assim como o reverenciavam em vida. Com o passar do tempo, Pitágoras passou a ser considerado mais um deus do que um homem, e seus discípulos dispersos permaneceram unidos pela admiração comum pelo gênio transcendente de seu mestre. Édouard Schure, em sua obra “Pitágoras e os Mistérios de Delfos”, relata o seguinte incidente como ilustração do laço de companheirismo que unia os membros da Escola Pitagórica: “Um deles, que havia caído em desgraça e pobreza, foi gentilmente acolhido por um estalajadeiro. Antes de morrer, ele traçou alguns sinais misteriosos (o pentagrama, sem dúvida) na porta da estalagem e disse ao hospedeiro: ‘Não se preocupe, um dos meus irmãos pagará minhas dívidas.’ Um ano depois, quando um estranho passava por esta estalagem, viu os sinais e disse ao hospedeiro: ‘Sou pitagórico; um dos meus irmãos morreu aqui; diga-me quanto lhe devo por causa dele.’” Frank C. Higgins, 32°, apresenta um excelente compêndio dos princípios pitagóricos no seguinte esboço: Os ensinamentos de Pitágoras são de importância transcendental para os maçons, visto que são o fruto necessário de seu contato com os principais filósofos de todo o mundo civilizado de sua época e devem representar aquilo em que todos concordavam, livre de qualquer controvérsia. Assim, a posição firme assumida por Pitágoras em defesa do monoteísmo puro é prova suficiente de que a tradição de que a unidade de Deus era o segredo supremo de todas as antigas iniciações está substancialmente correta. A escola filosófica de Pitágoras era, em certa medida, também uma série de iniciações, pois ele fazia com que seus alunos passassem por uma série de graus e nunca lhes permitia contato pessoal até que alcançassem os graus mais elevados.

Segundo seus biógrafos, seus graus eram três. O primeiro, o de “Matemático”, assegurava a seus alunos proficiência em matemática e geometria, que era então, como seria agora se a Maçonaria fosse devidamente inculcada, a base sobre a qual todo o restante do conhecimento era erguido.

Em segundo lugar, o grau de… O grau de ‘Theoreticus’ tratava das aplicações superficiais das ciências exatas e, por fim, o grau de ‘Electus’, que dava ao candidato o direito de avançar para a luz da iluminação mais plena que ele fosse capaz de absorver. Os alunos da escola pitagórica eram divididos em ‘exoterici’, ou alunos dos graus externos, e ‘esoterici’, após terem passado pelo terceiro grau de iniciação e terem direito à sabedoria secreta. Silêncio, segredo e obediência incondicional eram princípios cardinais desta grande ordem.” (Ver Maçonaria Antiga.)

FUNDAMENTOS PITAGÓRICOS O estudo da geometria, da música e da astronomia era considerado essencial para uma compreensão racional de Deus, do homem ou da Natureza, e ninguém poderia acompanhar Pitágoras como discípulo sem estar completamente familiarizado com essas ciências. Muitos buscavam admissão em sua escola. Cada candidato era testado nessas três áreas e, se considerado ignorante, era sumariamente expulso.

Pitágoras não era um extremista. Ele ensinava a moderação em todas as coisas, em vez do excesso em qualquer coisa, pois acreditava que o excesso de virtude era, em si, um vício. Uma de suas afirmações favoritas era: “Devemos evitar com todo o nosso empenho, e amputar com fogo e espada, e por todos os outros meios, do corpo a doença; da alma, a ignorância; do estômago, o luxo; da cidade, a sedição; da família, a discórdia; e de todas as coisas, o excesso.” Pitágoras também acreditava que não havia crime maior do que a anarquia.

Todos os homens sabem o que querem, mas poucos sabem o que precisam.

Pitágoras advertiu seus discípulos de que, ao orarem, não deveriam orar por si mesmos; que, ao pedirem coisas aos deuses, não deveriam pedir coisas para si, pois ninguém sabe o que é bom para si e, por essa razão, é indesejável pedir coisas que, se obtidas, só se mostrariam prejudiciais.

O Deus de Pitágoras era a Mônada, ou Aquele que é Tudo. Ele descreveu Deus como a Mente Suprema distribuída por todas as partes do universo — a Causa de todas as coisas, a Inteligência de todas as coisas e o Poder inerente a todas as coisas. Declarou ainda que o movimento de Deus era circular, o corpo de Deus era composto da substância da luz e a natureza de Deus era composta da substância da verdade.

Pitágoras declarou que o consumo de carne turvava as faculdades de raciocínio. Embora não condenasse seu consumo nem se abstivesse totalmente dele, ele declarou que os juízes deveriam se abster de comer carne antes de um julgamento, para que aqueles que comparecessem perante eles pudessem receber as decisões mais honestas e astutas. Quando Pitágoras decidia (como frequentemente fazia) retirar-se para o templo de Deus por um longo período para meditar e orar, levava consigo provisões de alimentos e bebidas especialmente preparados. A comida consistia em partes iguais de sementes de papoula e gergelim, a casca da cebolinha-do-mar da qual o suco havia sido bem extraído, a flor do narciso, folhas de malva e uma pasta de cevada e ervilhas. Ele misturava esses ingredientes com a adição de mel silvestre. Para a bebida, utilizava sementes de pepino, passas (sem caroço), flores de coentro, sementes de malva e beldroega, queijo ralado, farinha e creme, misturados e adoçados com mel silvestre. Pitágoras afirmava que essa era a dieta de Hércules enquanto vagava pelo deserto da Líbia e que seguia a fórmula dada ao herói pela própria deusa Ceres.

O método de cura preferido entre os pitagóricos era o uso de cataplasmas.

Esse povo também conhecia as propriedades mágicas de inúmeras plantas.

Pitágoras tinha em alta consideração as propriedades medicinais da cebola-do-mar e diz-se que escreveu um livro inteiro sobre o assunto. Tal obra, contudo, não é conhecida atualmente. Pitágoras descobriu que a música possuía grande poder terapêutico e compôs harmonias especiais para diversas doenças. Aparentemente, ele também experimentou com cores, obtendo considerável sucesso. Um de seus processos curativos únicos resultou da descoberta do valor curativo de certos versos da Odisseia e da Ilíada de Homero. Ele os pedia para serem lidos a pessoas que sofriam de certas enfermidades. Era contrário à cirurgia em todas as suas formas e também se opunha à cauterização. Não permitia a desfiguração do corpo humano, pois, em sua opinião, isso era um sacrilégio contra a morada dos deuses.

Pitágoras ensinava que a amizade era a mais verdadeira e próxima da perfeição em todos os relacionamentos. Ele declarava que na Natureza existia amizade entre todos; entre deuses e homens; entre doutrinas; entre a alma e o corpo; entre a parte racional e a irracional; entre a filosofia e sua teoria; entre os homens e seus companheiros; entre os compatriotas; que a amizade também existia entre estranhos, entre um homem e sua esposa, seus filhos e seus servos. Todos os laços sem amizade eram grilhões, e não havia virtude em mantê-los. Pitágoras acreditava que os relacionamentos eram essencialmente mentais, e não físicos, e que um estranho de intelecto afim era mais próximo dele do que um parente de sangue cujo ponto de vista fosse diferente do seu. Pitágoras definia o conhecimento como o fruto da acumulação mental. Ele acreditava que o conhecimento seria obtido de muitas maneiras, mas principalmente por meio da observação. A sabedoria era a compreensão da fonte ou causa de todas as coisas, e isso só poderia ser alcançado elevando o intelecto a um ponto em que ele intuitivamente reconhecesse o invisível manifestando-se externamente através do visível, tornando-se assim capaz de entrar em sintonia com o espírito das coisas, em vez de com suas formas. A fonte última que a sabedoria podia reconhecer era a Mônada, o misterioso átomo permanente dos pitagóricos.

Pitágoras ensinava que tanto o homem quanto o universo foram feitos à imagem de Deus; que, sendo ambos feitos à mesma imagem, a compreensão de um pressupunha o conhecimento do outro. Ele ensinava ainda que havia uma interação constante entre o Grande Homem (o universo) e o homem (o pequeno universo).

Pitágoras acreditava que todos os corpos siderais estavam vivos e que as formas dos planetas e estrelas eram meramente corpos que envolviam almas, mentes e espíritos, da mesma maneira que a forma humana visível é apenas o veículo que envolve um organismo espiritual invisível que, na realidade, é o indivíduo consciente. Pitágoras considerava os planetas como divindades magníficas, dignas da adoração e do respeito do homem. Todas essas divindades, contudo, ele as considerava subservientes à Única Causa Primeira, dentro da qual todas existiam temporariamente, assim como a mortalidade existe em meio à imortalidade.

O famoso Υ pitagórico simbolizava o poder de escolha e era usado nos Mistérios como emblema da Bifurcação dos Caminhos. A haste central se dividia em duas partes, uma ramificando-se para a direita e a outra para a esquerda. O ramo da direita era chamado de Sabedoria Divina e o da esquerda, de Sabedoria Terrena. A juventude, personificada pelo candidato, trilhando o Caminho da Vida, simbolizado pela haste central do Υ, chega ao ponto onde o Caminho se divide. O neófito deve então escolher se seguirá o caminho da esquerda e, seguindo os ditames de sua natureza inferior, entrará num período de insensatez e imprudência que inevitavelmente resultará em sua ruína, ou se seguirá o caminho da direita e, por meio da integridade, diligência e sinceridade, finalmente alcançará a união com os imortais nas esferas superiores.

É provável que Pitágoras tenha obtido seu conceito do Υ dos egípcios, que incluíam em certos rituais de iniciação uma cena na qual o candidato era confrontado por duas figuras femininas. Uma delas, velada com as vestes brancas do templo, instava o neófito a entrar nos salões do saber; a outra, adornada com joias, simbolizando tesouros terrenos, e carregando em suas mãos uma bandeja repleta de uvas (emblemáticas da falsa luz), buscava atraí-lo para os aposentos da dissipação. Esse símbolo ainda se conserva entre as cartas de Tarô, onde é chamado de A Bifurcação dos Caminhos. O bastão bifurcado tem sido o símbolo da vida entre muitas nações e era colocado no deserto para indicar a presença de água.

Em relação à teoria da transmigração difundida por Pitágoras, existem divergências de opinião. Segundo uma interpretação, ele ensinava que os mortais que, durante sua existência terrena, por suas ações, se tornassem semelhantes a certos animais, retornavam à Terra na forma das bestas às quais haviam se assemelhado. Assim, uma pessoa tímida retornaria na forma de um coelho ou um cervo; uma pessoa cruel, na forma de um lobo ou outro animal feroz; e uma pessoa astuta, na forma de uma raposa. Esse conceito, contudo, não se encaixa no esquema geral de Pitágoras, sendo muito mais provável que tenha sido apresentado em um sentido alegórico do que literal.

Pretendia transmitir a ideia de que os seres humanos se tornam bestiais quando se deixam dominar por seus próprios desejos inferiores e tendências destrutivas. É provável que o termo transmigração deva ser entendido como o que é mais comumente chamado de reencarnação, doutrina com a qual Pitágoras deve ter entrado em contato direta ou indiretamente na Índia e no Egito.

OS SÓLIDOS GEOMÉTRICOS SIMÉTRICOS.

Aos cinco sólidos simétricos dos antigos, acrescenta-se a esfera (1), a mais perfeita de todas as formas criadas. Os cinco sólidos pitagóricos são: o tetraedro (2) com quatro triângulos equiláteros como faces; o cubo (3) com seis quadrados como faces; o octaedro (4) com oito triângulos equiláteros como faces; o icosaedro (5) com vinte triângulos equiláteros como faces; e o dodecaedro (6) com doze pentágonos regulares como faces.

O fato de Pitágoras ter aceitado a teoria das sucessivas reaparições da natureza espiritual em forma humana é encontrado em uma nota de rodapé da História da Magia de Levi: “Ele foi um importante defensor do que costumava ser chamado de doutrina da metempsicose, entendida como a transmigração da alma para corpos sucessivos. Ele próprio havia sido (a) Etálides, filho de Mercúrio; (b) Euforbo, filho de Panto, que pereceu pelas mãos de Menelau na guerra de Troia; (c) Hermótimo, um profeta de Clazômenas, uma cidade da Jônia; (d) um humilde pescador; e finalmente (e) o filósofo de Samos.”

Pitágoras também ensinava que cada espécie de criatura possuía o que ele chamava de selo, dado por Deus, e que a forma física de cada uma era a impressão desse selo na cera da substância física. Assim, cada corpo era marcado com a dignidade de seu padrão divinamente concedido. Pitágoras acreditava que, em última instância, o homem alcançaria um estado em que se despojaria de sua natureza grosseira e funcionaria em um corpo de éter espiritualizado, que estaria em justaposição à sua forma física em todos os momentos e que poderia ser a oitava esfera, ou Antichthon. A partir disso, ele ascenderia ao reino dos imortais, ao qual, por direito divino de nascimento, pertencia.

Pitágoras ensinava que tudo na natureza era divisível em três partes e que ninguém poderia se tornar verdadeiramente sábio sem enxergar cada problema como sendo diagramaticamente triangular. Ele dizia: “Estabeleça o triângulo e dois terços do problema estarão resolvidos”; além disso, “Todas as coisas consistem em três”. Em conformidade com esse ponto de vista, Pitágoras dividiu o universo em três partes, que ele chamou de Mundo Supremo, Mundo Superior e Mundo Inferior. O mais elevado, ou Mundo Supremo, era uma essência espiritual sutil e interpenetrante que permeava todas as coisas e, portanto, o verdadeiro plano da própria Divindade Suprema, sendo a Divindade, em todos os sentidos, onipresente, oniativa, onipotente e onisciente. Ambos os mundos inferiores existiam dentro da natureza dessa esfera suprema.

O Mundo Superior era o lar dos imortais. Era também a morada dos arquétipos, ou selos; suas naturezas não participavam da matéria terrena, mas, projetando suas sombras sobre as profundezas (o Mundo Inferior), eram reconhecíveis apenas por meio de suas sombras. O terceiro mundo, ou Mundo Inferior, era o lar das criaturas que participavam da substância material ou que trabalhavam com ou sobre a substância material. Portanto, esta esfera era o lar dos deuses mortais, os Demiurgos, os anjos que trabalham com os homens; também dos daemons que participam da natureza da terra; e, finalmente, da humanidade e dos reinos inferiores, aqueles temporariamente pertencentes à terra, mas capazes de ascender acima dessa esfera pela razão e pela filosofia.

Os dígitos 1 e 2 não são considerados números pelos pitagóricos, pois simbolizam as duas esferas supramundanas. Os números pitagóricos, portanto, começam com 3, o triângulo, e 4, o quadrado. Somados a 1 e 2, esses números resultam em 10, o grande número de todas as coisas, o arquétipo do universo. Os três mundos eram chamados de receptáculos. O primeiro era o receptáculo dos princípios, o segundo, o receptáculo das inteligências, e o terceiro, ou mais baixo, era o receptáculo das quantidades.

“Os sólidos simétricos eram considerados por Pitágoras, e pelos pensadores gregos que o sucederam, como de suma importância. Para ser perfeitamente simétrico ou regular, um sólido deve ter um número igual de faces que se encontram em cada um de seus ângulos, e essas faces devem ser polígonos regulares iguais, isto é, figuras cujos lados e ângulos são todos iguais. A Pitágoras, talvez, possa ser atribuída a grande descoberta de que existem apenas cinco desses sólidos.”

Ora, os gregos acreditavam que o mundo [universo material] era composto por quatro elementos — terra, ar, fogo e água — e, para a mentalidade grega, a conclusão inevitável era que as formas das partículas dos elementos correspondiam às dos sólidos regulares. As partículas de terra eram cúbicas, sendo o cubo o sólido regular de maior estabilidade; as partículas de fogo eram tetraédricas, sendo o tetraedro o sólido mais simples e, portanto, mais leve. As partículas de água eram icosaédricas exatamente pela razão inversa, enquanto as partículas de ar, como intermediárias entre as duas últimas, eram octaédricas. O dodecaedro era, para esses antigos matemáticos, o mais misterioso dos sólidos; era de longe o mais difícil de construir, pois o desenho preciso do pentágono regular exigia uma aplicação bastante elaborada do grande teorema de Pitágoras. Daí a conclusão, como disse Platão, de que “este (o dodecaedro regular) foi o objeto empregado pela Divindade para traçar o plano do Universo”. (H. Stanley Redgrove, em Crenças do Passado.)

O Sr. Redgrove não mencionou o quinto elemento dos antigos Mistérios, aquele que completaria a analogia entre os sólidos simétricos e os elementos.

Esse quinto elemento, ou éter, era chamado pelos hindus de akasha. Estava intimamente relacionado ao hipotético éter da ciência moderna, sendo a substância interpenetrante que permeava todos os outros elementos, atuando como solvente e denominador comum entre eles. O sólido de doze faces também fazia uma sutil alusão aos Doze Imortais que deram origem ao universo, bem como às doze circunvoluções do cérebro humano — os veículos desses Imortais na natureza do homem.

Embora Pitágoras, assim como outros de sua época, praticasse adivinhação (possivelmente aritmomancia), não há informações precisas sobre os métodos que utilizava. Acredita-se que possuía uma roda extraordinária por meio da qual podia prever eventos futuros e que aprendeu hidromancia com os egípcios. Ele acreditava que o bronze tinha poderes oraculares, pois mesmo quando tudo estava perfeitamente imóvel, sempre se ouvia um som de estrondo em tigelas de bronze. Certa vez, dirigiu uma oração ao espírito de um rio e, das águas, surgiu uma voz: “Pitágoras, eu te saúdo”. Afirma-se que ele era capaz de fazer com que demônios entrassem na água e perturbassem sua superfície, e por meio dessas agitações, certas coisas eram previstas.

Após ter bebido de uma certa fonte, um dos mestres de Pitágoras anunciou que o espírito da água havia previsto um grande terremoto para o dia seguinte — profecia que se cumpriu. É muito provável que Pitágoras possuísse poder hipnótico, não apenas sobre os homens, mas também sobre os animais. Ele fez com que um pássaro mudasse a rota de seu voo, um urso cessasse seus ataques a uma comunidade e um touro alterasse sua dieta, por meio de influência mental. Ele também era dotado de clarividência, sendo capaz de ver coisas à distância e descrever com precisão incidentes que ainda não haviam ocorrido.

OS AFORISMOS SIMBÓLICOS DE PITÁGORAS Jâmblico reuniu trinta e nove ditos simbólicos de Pitágoras e os interpretou.

Estes foram traduzidos do grego por Thomas Taylor. A formulação aforística era um dos métodos de ensino prediletos da universidade pitagórica de Crotona. Dez dos aforismos mais representativos são reproduzidos abaixo, com uma breve explicação de seus significados implícitos.

I. Afastando-se dos caminhos públicos, caminhe por trilhas pouco frequentadas. Com isso, entende-se que aqueles que desejam sabedoria devem buscá-la na solidão.

NÚMERO RELACIONADO AO FORMULÁRIO.

Pitágoras ensinava que o ponto simbolizava a potência do número 1, a linha a potência do número 2, a superfície a potência do número 3 e o sólido a potência do número 4.

II. Governe a sua língua acima de tudo, seguindo os deuses. Este aforismo adverte o homem de que suas palavras, em vez de o representarem, o representam mal, e que, na dúvida sobre o que deve dizer, deve sempre calar-se.

III. O vento soprando, adore o som. Pitágoras aqui lembra a seus discípulos que o fiat de Deus é ouvido na voz dos elementos, e que todas as coisas na Natureza manifestam, através da harmonia, do ritmo, da ordem ou do procedimento, os atributos da Divindade.

IV. Ajude o homem a levantar um fardo, mas não o ajude a deitá-lo. O aluno é instruído a auxiliar os diligentes, mas nunca aqueles que procuram esquivar-se de suas responsabilidades, pois é um grande pecado encorajar a indolência.

V. Não fale sobre questões pitagóricas sem luz. O mundo é aqui advertido de que não deve tentar interpretar os mistérios de Deus e os segredos das ciências sem iluminação espiritual e intelectual.

VI. Tendo saído de casa, não olhe para trás, pois as fúrias serão suas acompanhantes. Pitágoras adverte aqui seus seguidores de que qualquer um que inicie a busca pela verdade e, após ter aprendido parte do mistério, se desanime e tente retornar aos seus antigos caminhos de vício e ignorância, sofrerá muito; pois é melhor não saber nada sobre a Divindade do que aprender um pouco e parar sem aprender tudo.

VII. Alimente um galo, mas não o sacrifique; pois ele é sagrado para o sol e a lua. Duas grandes lições estão ocultas neste aforismo. A primeira é uma advertência contra o sacrifício de seres vivos aos deuses, porque a vida é sagrada e o homem não deve destruí-la nem mesmo como oferenda à Divindade. A segunda adverte o homem de que o corpo humano aqui referido como galo é sagrado para o sol (Deus) e a lua (Natureza), e deve ser guardado e preservado como o meio de expressão mais precioso do homem.

Pitágoras também advertiu seus discípulos contra o suicídio.

VIII. Não deixe entrar em sua casa uma andorinha. Isso adverte o buscador da verdade a não permitir que pensamentos dispersos invadam sua mente nem que pessoas negligentes entrem em sua vida. Ele deve sempre se cercar de pensadores racionalmente inspirados e de trabalhadores conscienciosos.

IX. Não ofereças a tua mão direita facilmente a ninguém. Isto adverte o discípulo a guardar o seu próprio conselho e a não oferecer sabedoria e conhecimento (a sua mão direita) àqueles que são incapazes de os apreciar. A mão aqui representa a Verdade, que levanta aqueles que caíram por causa da ignorância; mas como muitos dos não regenerados não desejam a sabedoria, cortarão a mão que lhes é estendida em bondade. Só o tempo pode efetuar a redenção das massas ignorantes.

X. Ao levantar-se da cama, enrole os lençóis juntos e apague a impressão do corpo. Pitágoras instruiu seus discípulos, que haviam despertado do sono da ignorância para o estado de vigília da inteligência, a eliminar de sua memória toda lembrança de sua antiga escuridão espiritual; pois um sábio, ao partir, não deixa para trás nenhuma forma que outros, menos inteligentes, ao vê-la, possam usar como molde para a fundição de ídolos.

O mais famoso dos fragmentos pitagóricos são os Versos de Ouro, atribuídos ao próprio Pitágoras, mas cuja autoria é questionada. Os Versos de Ouro contêm um breve resumo de todo o sistema filosófico que fundamenta as doutrinas educacionais de Crotona, ou, como é mais comumente conhecida, a Escola Itálica. Esses versos começam aconselhando o leitor a amar a Deus, venerar os grandes heróis e respeitar os daemons e os habitantes elementais.

Em seguida, exortam o homem a refletir com cuidado e diligência sobre sua vida diária e a preferir os tesouros da mente e da alma à acumulação de bens terrenos. Os versos também prometem ao homem que, se ele se elevar acima de sua natureza material inferior e cultivar o autocontrole, será finalmente aceito aos olhos dos deuses, reunindo-se a eles e participando de sua imortalidade. (É bastante significativo notar que Platão pagou um preço elevado por alguns dos manuscritos de Pitágoras que haviam sido salvos da destruição de Crotona. Veja Historia Deorum Fatidicorum, Genebra, 1675.)

ASTRONOMIA PITÁGORICA Segundo Pitágoras, a posição de cada corpo no universo era determinada pela dignidade essencial desse corpo. O conceito popular da época era que a Terra ocupava o centro do sistema solar; que os planetas, incluindo o Sol e a Lua, moviam-se ao redor da Terra; e que a própria Terra era plana e quadrada.

Contrariando esse conceito, e independentemente das críticas, Pitágoras declarou que o fogo era o mais importante de todos os elementos; que o centro era a parte mais importante de cada corpo; e que, assim como o fogo de Vesta estava no centro de cada lar, no centro do universo havia uma esfera flamejante de radiância celestial. A esse globo central ele chamou de Torre de Júpiter, Globo da Unidade, Grande Mônada e Altar de Vesta. Como o número sagrado 10 simbolizava a soma de todas as partes e a completude de todas as coisas, era natural para Pitágoras dividir o universo em dez esferas, simbolizadas por dez círculos concêntricos. Esses círculos começavam no centro com o globo do Fogo Divino; Em seguida, vieram os sete planetas, a Terra e outro planeta misterioso, chamado Antichthon, que nunca foi visível.

Existem opiniões divergentes quanto à natureza de Antichthon. Clemente de Alexandria acreditava que representava a massa dos céus; outros defendiam a opinião de que era a Lua. Mais provavelmente, tratava-se da misteriosa oitava esfera dos antigos, o planeta escuro que se movia na mesma órbita da Terra, mas que estava sempre oculto da Terra pelo corpo do Sol, estando em exata oposição à Terra em todos os momentos. Seria esta a misteriosa Lilith sobre a qual os astrólogos especulam há tanto tempo?

Isaac Myer afirmou: “Os pitagóricos acreditavam que cada estrela era um mundo com sua própria atmosfera, envolta por uma imensa extensão de éter.”

(Veja A Cabala.) Os discípulos de Pitágoras também reverenciavam muito o planeta Vênus, pois era o único planeta brilhante o suficiente para projetar uma sombra. Como estrela da manhã, Vênus é visível antes do nascer do sol e, como estrela da tarde, brilha logo após o pôr do sol. Devido a essas qualidades, recebeu diversos nomes dos antigos. Por ser visível no céu ao pôr do sol, era chamada de véspera, e por surgir antes do sol, era chamada de falsa luz, estrela da manhã ou Lúcifer, que significa portador da luz. Devido a essa relação com o sol, o planeta também era conhecido como Vênus, Astarte, Afrodite, Ísis e Mãe dos Deuses. É possível que, em certas épocas do ano e em determinadas latitudes, o fato de Vênus estar em fase crescente pudesse ser detectado sem o auxílio de um telescópio. Isso explicaria o crescente frequentemente associado às deusas da antiguidade, cujas histórias não coincidem com as fases da lua. O conhecimento preciso que Pitágoras possuía sobre astronomia foi, sem dúvida, adquirido nos templos egípcios, pois seus sacerdotes compreendiam a verdadeira relação entre os corpos celestes milhares de anos antes de esse conhecimento ser revelado ao mundo não iniciado. O fato de o conhecimento adquirido nos templos ter permitido que ele fizesse afirmações que levaram dois mil anos para serem comprovadas demonstra por que Platão e Aristóteles tanto prezavam a profundidade dos antigos Mistérios. Em meio à relativa ignorância científica e sem o auxílio de instrumentos modernos, os sacerdotes-filósofos descobriram os verdadeiros fundamentos da dinâmica universal.

Uma aplicação interessante da doutrina pitagórica dos sólidos geométricos, conforme exposta por Platão, encontra-se no Cânon. “Quase todos os filósofos antigos”, afirma o autor anônimo, “elaboraram uma teoria harmônica a respeito do universo, e essa prática continuou até que o antigo modo de filosofar desapareceu. Kepler (1596), a fim de demonstrar a doutrina platônica de que o universo era formado pelos cinco sólidos regulares, propôs a seguinte regra: ‘A Terra é um círculo, a medida de tudo.

Descreva um dodecaedro ao seu redor; o círculo que o contém será Marte.

Descreva um tetraedro ao redor de Marte; a esfera que o contém será Júpiter.

Descreva um cubo ao redor de Júpiter; a esfera que o contém será Saturno.’” A TETRACTYS.

Teon de Esmirna declara que os dez pontos, ou tetractys de Pitágoras, eram um símbolo da maior importância, pois à mente perspicaz revelavam o mistério da natureza universal. Os pitagóricos se comprometiam pelo seguinte juramento: “Por Aquele que deu à nossa alma a tetractys, que tem a fonte e a raiz da natureza sempre fecunda.”

O CUBO E A ESTRELA.

Ao conectar os dez pontos da tetratys, formam-se nove triângulos. Seis deles estão envolvidos na formação do cubo. Os mesmos triângulos, quando linhas são traçadas corretamente entre eles, também revelam a estrela de seis pontas com um ponto no centro. Apenas sete pontos são usados na formação do cubo e da estrela. Cabalisticamente, os três pontos de canto não utilizados representam a natureza causal tríplice e invisível do universo, enquanto os sete pontos envolvidos no cubo e na estrela são os Elohim — os Espíritos dos sete períodos criativos. O Sabá, ou sétimo dia, é o ponto central.

Agora, inscreva na Terra um icosaedro; o círculo inscrito nele será Vênus.

Inscreva um octaedro em Vênus; o círculo inscrito nele será Mercúrio’ ( Mysterium Cosmographicum, 1596). Esta regra não pode ser levada a sério como uma afirmação real das proporções do cosmos, pois não guarda nenhuma semelhança real com as proporções publicadas por Copérnico no início do século XVI. No entanto, Kepler tinha muito orgulho de sua fórmula e disse que a valorizava mais do que o Eleitorado da Saxônia. Ela também foi aprovada por duas eminentes autoridades, Tycho e Galileu, que evidentemente a compreendiam. O próprio Kepler nunca dá a menor indicação de como sua preciosa regra deve ser interpretada. A astronomia platônica não se preocupava com a constituição material ou a disposição dos corpos celestes, mas considerava as estrelas e os planetas principalmente como pontos focais da inteligência divina. A astronomia física era considerada a ciência das “sombras”, a astronomia filosófica, a ciência das “realidades”.